肉身要成就，老老實實修，一步都不走錯，一點都沒有障礙，要十二年才能轉變色身。

    不是一定女轉男身，那個是很難的，但是可以轉成童身，七八歲的小童之身。

    你中間有一步走錯了，就要重新來過。

    道家修持講百日築基，一百天的基礎要打穩，但是多數人都辦不到。

    百日築基之後，第二步是十月懷胎，用溫養的功夫來長養性胎。

    再其次要三年哺乳，九年麵壁，差不多也要十一年。

    如果這個基礎都沒有的話，所有佛學理論都是空談。

    再從新陳代謝的觀點來看，我們的身體大約每十二年，內外細胞就全部換過一次。

    中國傳統文化，每十二年稱一紀，一世是三十年，把這兩個字合起來成為了世紀。

    根據西方觀念，一世紀就是一百年。

    十二年一紀是太陽係統一個轉變的周期，一年又有十二個月。

    十二這個數字的學問很多，需要專門作一個課題討論，我們就此打住。

    譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？

    天女回答，比如變魔術的人，變出一個女人，假使有人問這化出來的女人，為什麽不轉成男人，這問得對嗎？

    舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？

    舍利弗答，不可能，一個假的、幻化出來的女人是不能轉的。

    依佛法說，我們的肉體是幻化不實在的，是無常的，無常就是不會永恒存在的。

    無常是對現象會變去而言，而《易經》所說的變化，是指宇宙永遠不停地在變的原則，這兩者略有不同。

    天曰：一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？

    天女說，世間萬法也都是無常，沒有定相，為什麽你眼中的我一直是女身？

    我看你卻不是永遠是男的，為什麽你還問我怎麽不轉女身？

    講到這裏，我要回答有一同道問的一個問題，中國禪宗的叢林製度還是依佛的戒律，是重男輕女，因此禪宗同其它宗派大寺廟的規矩一樣，沒有比丘尼當方丈的。

    過去沒有比丘、比丘尼合住的廟子，叢林就更不可能了。

    比丘尼廟子的方丈，還是由比丘掛名出任，但他本人不來。

    比丘尼的叢林，極少有開堂說法的，所以比丘尼還是要去比丘的廟子聽法，聽完就走。

    比丘在天黑無法趕路的情況下，才準許到比丘尼的廟子掛單，但隻準在大堂上打坐，不可入寮房。

    禪宗有位比丘尼，法號叫末山，她認為自己大徹大悟了，可以當方丈，就開堂說法。

    這在當時是革命性的一件事，在禪宗語錄以外的記載上，很多人像趙州和尚這樣的大禪師，對此事都反對，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，態度非常桀傲不馴。

    小尼姑通報了，末山尼就讓人去問灌溪，究竟是為遊山玩水而來，還是為法而來。

    灌溪答，當然為法而來！而且如果問法輸了的話，自願在你的廟上作園頭（就是管菜園的），種菜三年供所有人吃。

    於是末山即刻開堂，打鍾擊鼓，召集眾人上殿。

    末山尼升座，就與灌溪展開對話。

    他們開始說的一些我們就略過不提，灌溪間：如何是末山景（末山是地名）。

    答：“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩前。”

    這句話很平凡，末山風景就如此，就是不露頂。

    但是他們問答之際可沒有字字推敲，很自然就出來了，開悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。

    “猿抱子歸青嶂嶺”看來是表麵風光，講猿猴抱小猴子的景像，其實是說修道功夫，表示自己已證果，沒有男女相了。

    法眼有首偈子：

    理極忘情謂如何有喻齊

    到頭霜夜月任運落前溪

    果熟兼猿重山長似路迷

    舉頭殘照在元是住居西

    中間一句“果熟兼猿重”，描寫果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把樹枝壓彎了；

    “山遙似路迷”說深山中愈走愈走不到底，山路崎曲，常常懷疑自己可能走錯了路。（www.101novel.com）