“是故當知，一切煩惱為如來種。”所以如果沒有了煩惱，還修個什麽？修行正是因為自己有妄念煩惱，沒有妄念煩惱拿什麽修行？故說一切煩惱是修行的種子。

    譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

    如果眾生不入煩惱大海，則不能得一切至寶。眾生學大乘佛法，就要不怕入世，能入世才能證入正道，才是大修行人。

    不是躲入山林茅蓬，一個人清清靜靜閉關修行，充其量，到頂了，你證個羅漢已經了不起了。

    當然能一定就八萬四千劫，很舒服了，可是八萬四千劫之後，你非出這個空定不可。

    出定之後還要回心向大乘，圓滿一切功德，才能真證得阿耨多羅三藐三菩提。

    所以大乘佛法要眾生修行，這行就是行為，什麽行為？是入世的行為，要在煩惱中行。

    譬如布施，錢財給人家，把自己的肉割給人家，是會痛的，但是這是犧牲自己成就別人。

    自己雖在病痛中，看見別人有病，就忘了自己的痛，先為別人解決問題，這才是菩薩道。

    要在煩惱中起行，才能成就一切功德。功德賺到了，自己不要，還回向給眾生，才能得大般若智慧成就，得一切至寶。

    所以大乘佛法是入世的，但是入世仍為了出世。

    入世愈深，成道也愈快。

    你拍球時，愈用力拍下去，球反彈愈高。

    有人問佛，不到八地（不動地）的菩薩還會不會墮落？

    佛說，當然會。再問，菩薩墮落了怎麽辦？答，菩薩不怕墮落。譬如拍球，墮得愈深，彈出得也愈快。

    維摩居士與文殊師利對話到此處，引起了另外一位小乘弟子大迦葉大阿羅漢的感言。

    大迦葉歎言：善哉！善哉！文殊師利，快說此語，誠如所言，塵勞之儔，為如來種。

    他讚歎文殊師利菩薩，說得痛快，說得對極了，真正的佛法就在世間的塵勞中。

    “塵勞之儔，為如來種”，這名句是出自《維摩詰經》，為後世文學所常引用。

    儔是同伴、同類，就是白話“這一些”的意思。

    塵是代表世間，這個世界上都是塵，你爬上高山看下來，都市都是籠罩在一片塵霧中，物質愈文明，空氣愈染汙。

    勞是形容眾生在塵世中的勞苦奔波，所謂“車如流水馬如龍，花月正春風”。

    所以佛經中也有把我們這生命翻譯成“勞生”，為什麽我們勞勞碌碌一生，自己也找不出答案。

    可是雖然是塵勞，你可不要想脫離，就在其中才能修習一切的功德智慧。

    “我等今者，不複堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意，生於佛法。而今我等永不能發。”大迦葉說，我們這些小乘的人很可憐，住在定中都不肯入世，就永遠不能證得大乘的佛果，還不如下無間地獄永不超生的眾生，他們如果一念懺悔了，重新發心修道，還能夠成佛。可是我們以為空是究竟，永遠發不起大心來。

    譬如根敗之士，其於五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所複益，永不誌願。

    譬如五根（眼耳鼻舌身）壞了的人，就什麽聲光都不能見不能聞了。我們修小乘證空的人，把無明煩惱這些結使都切斷了，就再也得不到佛法的利益，所以會沈迷在空境中，不肯動，也不肯入世了。

    我有時也勸現代年輕人不要學佛，學了佛嘴上能說，菩薩道就做不到了，學了個懶，什麽都不肯幹。

    膽子也學小了，什麽都不敢幹。藉打坐念佛為名，什麽都不做。還有，也學小器了，看別人都不對，都不是佛法，隻有自己對。

    所以希望年輕人先從作人學起，學佛是要濟世救人的，濟世救人時，有時不免必須殺人，你敢挑得起這個擔子嗎？佛法還有句話說“放下屠刀，立地成佛”，你連把刀都不敢拿，還放下個什麽！你沒有這個種嘛！

    當然，年輕人還是應該學佛的，但是要先學修行，日行一善是起碼的。做好事有時會被人家罵，等於蓮花種在淤泥中，你要不怕被罵，隻問此心。做好事也要有智慧。（www.101novel.com）