大迦葉說，我們這些小乘的人很可憐，住在定中都不肯入世，就永遠不能證得大乘的佛果，還不如下無間地獄永不超生的眾生，他們如果一念懺悔了，重新發心修道，還能夠成佛。可是我們以為空是究竟，永遠發不起大心來。

    譬如五根（眼耳鼻舌身）壞了的人，就什麽聲光都不能見不能聞了。我們修小乘證空的人，把無明煩惱這些結使都切斷了，就再也得不到佛法的利益，所以會沈迷在空境中，不肯動，也不肯入世了。

    回過來講，我有時也勸現代年輕人不要學佛，學了佛嘴上能說，菩薩道就做不到了，學了個懶，什麽都不肯幹。膽子也學小了，什麽都不敢幹。

    藉打坐念佛為名，什麽都不做。還有，也學小器了，看別人都不對，都不是佛法，隻有自己對。所以希望年輕人先從作人學起，學佛是要濟世救人的，濟世救人時，有時不免必須殺人，你敢挑得起這個擔子嗎？

    佛法還有句話說“放下屠刀，立地成佛”，你連把刀都不敢拿，還放下個什麽！你沒有這個種嘛！當然，年輕人還是應該學佛的，但是要先學修行，日行一善是起碼的。做好事有時會被人家罵，等於蓮花種在淤泥中，你要不怕被罵，隻問此心。做好事也要有智慧。

    大迦葉繼續說，所以我們得道的羅漢還不及凡夫。凡夫對於佛法，有時胡塗有時清醒還好些，我們永遠清醒，反而不想動了。

    他說，為什麽？可惜我們落在小乘果位的人，以空為究竟，一輩子對於佛法如何證得菩提，如何證得佛十力、十無畏等，永遠不行。

    小乘羅漢要幾時才行呢？先住定八萬四千劫再回心發心，從大乘道一步步再修，才能成佛。但是如果他能在空定之中，一旦明了這非究竟，從橫的過來，他立刻就達到八地菩薩以上的修持。這是小乘可以走的快捷方式，這道理就要研究唯識，研究《俱舍論》了。

    《維摩詰經》講到這裏差不多過了一半了，在這前一半有幾個重要的問題要注意。第一，維摩話雖是個在家居士，但他說的佛法是為在家人和出家人而說的，佛法本來就是不分在家和出家。第二，大乘佛法在世間，這並不是說非在家不可，不是這個意思。在這個塵勞世間就可以出離，證得菩提，不受任何形相的拘束。在這重點之下，有幾個故事式的情節要留心，大家須要去研究，用禪宗的術語說，是要去參究的。不是經文聽過了，文字了解了就算數的，光是文字了解是不算數的！

    起初，本經是維摩居士由生病開頭的。任何生命的存在，就有生老病死必然的過程，為什麽會生病？我們坐在這裏覺得自己沒什麽病，其實都是在病中。這是一個根本的問題，病同生死是連在一起的，答案在經文中，但是你要自己去好好體會。

    其次，三萬二千人，怎麽能全部擠進了維摩居士方丈大小的房間？這是個什麽境界？當然，理論上可以講，方丈代表了這個心。管你是代表心也好、性也好，我們要如何證到這個境界？這不是空洞的理論。除此之外，還有個座位的問題，這方丈的房間，容納了東方須彌燈佛的師子座，高八萬四千由旬，共三萬二千張師子座，這又是個什麽境界？

    再來就是天女散花，為什麽花灑下來不著在菩薩們身上，而黏在阿羅漢身上？這個問題在理論上都懂了，當然我們連小乘羅漢的境界也夠不上，連小定小慧都談不上，小乘的止觀也沒有，因此作人做事、起心動念處，樣樣皆著，沒有做到無著無依的境界。如何能做到天花不著於身呢？（www.101novel.com）