現在繼續講維摩居士為普現菩薩所說的偈誦。

    偈誦是一種佛教特殊的文學體裁，偈誦的用處，是把經文的意思作個歸納和濃縮，以便於記憶。《維摩詰經》這一段偈誦，包括了全部大乘佛法的內義。

    “八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人”。這裏的重點在最後一句。我們學佛修行就是要學到無垢，一切善法惡法都不受染汙，而真正得解脫了，這是佛境界。

    所謂無垢就是自淨，是真正的淨土，絕對地清淨圓滿。維摩居士說，用八解脫法門，洗練自己身心。八解脫不隻是理論，是要用身心實證來的。

    解脫與道家的逍遙是一個意思，不為煩惱所困，但也同樣不為佛法的觀念名稱所困，所束縛，才是真正得解脫。然後才能得如來大定，無往不定，無處不定。

    有解脫而無定，那解脫是狂禪、狂慧；有定而無智慧的解脫，那定也是外道定，都是不對的。

    這裏說，“八解之浴池，定水湛然滿”，重點在湛然。凡夫何以不能得定？

    這有兩種情況，一是生理心理的散亂，二是生理心理昏沈。能既不散亂又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那種什麽都不知道的愚癡定，是很危險的。

    真得定了才可以入世，才可以作人做事，像止水澄波，萬象斯鑒。在止水澄波的境界中，外界一切現象仍然物來相應，沒有不知不明的，這才是定。也就是大家早晚課誦所念一句出自《楞嚴經》的“妙湛總持不動尊”。

    參禪的人開口唱念這一句時就會想，唱時是否算動念？話頭就來了。等於有個故事說一個小孩去拜佛，在大殿上對著佛像屙尿，他當然被僧人所罵。

    小孩就說，十方三世都有佛，我要向哪裏屙呢？所以在唱這一句時，動念了是凡夫，不動是木頭。動與不動之間就是佛法的真諦，也就是要參之處。動與不動都是寂然而定，永遠清明，沒有染汙。

    縱然到了這個境界，也才是佛法入門，還沒有圓滿。在禪宗算是第一關而已。因為隻能空，不能有。所以“定水湛然滿”了之後，還要進一步“布以七淨華”。

    七淨華就是七覺支。“浴此無垢人”這樣去修持，去洗練自己，最後才修證到清淨無垢。

    “象馬五通馳，大乘以為車，調禦以一心，遊於八正路”。普通人有了財產地位，當然會有交通工具，過去人類是降伏動物作交通工具，動物很可憐，這是人類可惡之處。古印度是用象和馬作交通工具。中國從上古用馬，古書也有用車馬數量表示財富地位的，所謂百乘之家，千乘之家。乘是車子，古時以四匹馬拉一車叫一乘。千乘之家就養有四千匹馬，還有駕車的、乘車的戰鬥人員、照料馬匹的人，聲勢之大，可想而知。

    修行的人以五神通為交通工具，為什麽隻說五神通？因為第六通是漏盡通，就不動了。修行的人以大乘之道為車，大乘在梵文作摩訶衍，就是大車之義，是形容用語。駕車的車夫稱調禦士，是調伏駕禦車馬。修行人能一心不亂，隨時在定中，就是最好的調禦。不能得定就是因為不善於調禦。（www.101novel.com）