真證到涅盤的人，是像學佛人常說的“跳出三界外”。我們可以假設一個問題，你跳出三界後，是要跳到哪一界？

    佛法隻有講三界，如果“沒有”可以算界的話，那它就算第四界了。

    可是“沒有”怎麽算是界？

    那麽要跳到哪裏去，就值得研究了。

    所以了生死證涅盤，涅盤究竟在哪裏？

    涅盤就在生死中，這個有為世間就是涅盤，不生也不死。

    生死在何處了？生死就在生死自性中了。生死是一個現象，能生能死的那個東西不在生死中。所以說“若見生死性，則無生死”，也用不著去了生死。生死隻是形態上的生死，自性上沒有生死。人生最恐怖的問題就是生死，如果這個問題解決了，就沒有煩惱的束縛。

    既然沒有束縛，我何必求解脫呢？既然沒有懷疑，我何必求真理呢？既然沒有障礙，我何必修道呢？

    了了生死的人，在生死自性中就是解脫，沒有東西綁住你，也就不然不滅，不然就是不生。能夠這樣理解的，就是入不二法門。

    有位秀才居士張生，去向石霜禪師問道，禪師問他叫甚麽名字，他說我叫張拙。禪師說，找個巧都找不到，哪裏來個拙呀！他就悟道了！也不用修白骨觀或是念“唵嘛呢叭咪吽”。他悟道後就作了一首偈子：

    光明寂照遍河沙

    凡聖含靈共我家

    一念不生全體現

    六根才動被雲遮

    破除煩惱重增病

    趣向真如亦是邪

    隨順世緣無罣礙

    涅盤生死等空花

    佛法到了中原，變成禪宗就用文學的境界，幾句詩詞把最高深的佛道表達完了。

    這偈子的最後一句，說的就是涅盤就在生死中，就在煩惱中，有自性清涼之地。

    證到這個境界的人，就可以如《楞伽經》所講，得“意生身”，真得了“意生身”就是善意菩薩的境界。

    現見菩薩曰：盡不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。

    現見菩薩在《華嚴經》上也有出現，他就是普賢菩薩的境界。普賢就是無所不在、無處不在。普賢菩薩在哪裏？就在你眼前。你說沒有看到騎著六牙白象的普賢菩薩，他說不定就在你口袋中，普賢菩薩是無所不在的。

    “盡”是邊際，盡就是到底，不盡是永遠不到底。盡與不盡，在觀念上是對立的。“盡若不盡，皆是無盡相”，真正悟了道的人，悟見自性本空，那所謂到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我們人為的觀念，這宇宙是無量無邊的，知曉天文常識的人都知道，這虛空是無盡的，太空中像我們這樣的銀河係統是算不盡的，同佛經所說的一樣。

    何以稱它是無盡？這無盡相就是空。你們說今天打坐比較空，我就了解，你那個空，大得像個小洞而已。空！那隻是你意識的一點清淨境界。你那凡夫境界的意識透不過去的，你怎麽幻想也透不過去的。能透過去你就解脫了，那就可以了解一點無盡相。

    聽了現見菩薩這一句話，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求個空了，就那麽一坐不是蠻好嘛！

    是真的喲！你真的能這樣放下就差不多了，不要另外求一個放下。

    問題是你們一上座都求一個放下，因此永遠放不下。現見菩薩告訴你，無盡相就是空，空就是無有盡，無有不盡。

    無所謂到底，無所謂不到底。你能夠有這樣的信念和理解，就是入不二法門。

    現見用白話來講就是現實，他告訴你這法門，就在現在這裏，懂了就可以證入。

    無量無際講了半天，就是空嘛！空在哪裏？空就在這裏！

    怎麽空得了呢？你不要空就空掉了。不要空的那個就是空的，空的那個就是不空的。這樣我們就無法了解了，隻好付諸一笑，你真的一笑，就空了。

    隻可惜你不是真的一笑，所以不得解脫。（www.101novel.com）