連三日，劉榮都呆在自己的寢居中，大門不出。

    他把慎子十二論與儒家的諸多經典反複閱讀，企圖從中找出相通之處。

    但遺憾的是，慎子的思想中充滿了對儒家尚賢的嘲諷，所謂‘堯為匹夫，不能使其鄰家，至南麵而稱王，則令行禁止。’

    這使得劉榮對慎到的頑固，感到非常頭疼，要知道法家之所以不敵儒家，最大的原因就是法家不尚賢，認為人性本惡，應該用法律來製止人性中的惡。

    這些道理，對後世的人來說，自然是再正確不過的真理了。

    可惜的是，對這個時代來說，法家的思想，並不適合統治這樣龐大的一個國家，要知道目前大漢國百分之九十五以上的人口不識字，百分之七十的人口生活在溫飽線以下。

    人民在痛苦中掙紮，他們需要一個精神上的慰籍，使他們的心靈可以得到暫時的寄托，他們更需要一個不怎麽幹涉他們私人生活的官府，一般村子裏發生點什麽事情，人民首先想到的是請家族中有名望的老人出來仲裁，而不是政府。

    至於各個利益集團，那就更是不會喜歡法家，他們有著自己的利益需求，而且誰都不是什麽幹淨的東西，特別是官場中的人，一入官場，自然有潛規則尾隨而來，不遵守潛規則的人，統統被淘汰了。

    而對於許多官員而言，貪汙受賄，玩點小手段，那是非常正常的事情，所以官員也不願意法家主政。

    到後來。當薰仲舒玩出春秋決獄的把戲後，整個官場與各個利益集團一片歡呼，因為春秋決獄實在是太符合他們的心意了。

    而春秋決獄，實際上就是在最大程度上維護各大利益集團的利益。

    所謂春秋決獄，乃是以孔子所著地《春秋》一書為基礎，作為決斷刑事與民事案件的最高法律。

    其核心思想便是所謂的原心定罪與親親相隱。

    原心定罪的理論基礎來源於孔子誅少正卯，當年孔子以‘心逆而險，行僻而堅，言偽而辯，記醜而博。順非而澤’五大罪狀，把少正卯誅殺。

    這五條罪名，沒有一條是有證據的，完全都是孔子自己的想象和判斷，但是，孔子認為少正卯居心不良，雖然沒有事實犯罪。但是有犯罪想法與動機，於是便殺掉了他。

    到了後來的春秋決獄之時，原心定罪給皇帝與官員帶來了巨大的利益。

    官員們審理案件時，完全可以依憑自己的喜好與傾向，對案件下定論。

    根據原心定罪的理論，即使某人犯了罪，並且有了犯罪事實，那麽隻要審理那人地官員，認為這個人雖然犯了罪。但是其出發點與立場是好的，這個人的心裏有忠孝禮儀，心向社稷是一個良民或者忠臣，那麽此人便可以得到從輕處罰。或者赦免。

    而假如官員，認為某某的行為與言論不符合儒家的思想，有犯罪動機，但沒實施犯罪，那麽這個人不死也得脫層皮。

    至於皇帝，更是對原心定罪帶來的好處歡呼雀躍。

    ‘腹誹’這個罪名，便是武帝根據原心定罪的理論，重新設立地一個罪名，根據這個罪名，隻要皇帝認為某某不忠。或者某某在心裏對我這個皇帝有不忠的想法，那就可以把他定罪，殺個幹淨。

    至於親親相隱。則為後來的門閥世家掌控國家建立了基礎，根據親親相隱的原則，一個家族中的人，應該包庇自己家人除了了那些十惡不赦之外的罪行的犯罪事實，一個家族中的兄弟父母，不得舉報自己家人的犯罪事實，否則，那就是有罪地。

    於是，在有了這麽多好處與利益後，上到皇帝，下到百姓，全部都對春秋決獄歌頌不已，從此再無任何人有能力，可推翻春秋決獄在中國古代的地位，從此法家的地位被一部《春秋》所取代，繼而儒皮法骨的時代來臨了。

    當然，春秋決獄並非沒有好處，至少春秋決獄雖然使得官員地**程度迅速加快，但它也為穩定社會發揮了積極的作用，並在某種程度給皇權進行了一定的限製，春秋決獄之後，便是皇帝也必須遵從儒家的禮法製度，大臣從此可以幹涉皇帝的私事，防止了皇帝因個人喜好而導致國家崩潰。

    劉榮是不怎麽喜歡春秋決獄的。

    因為正是春秋決獄的出現，使得儒家第一次出現了變質，並給後世的朱程兩個王八蛋篡改儒家經典，提出理學創造了機會。

    理學出現後，中國古代的思想發展，受到了嚴格的限製，到了滿清時期，理學更被無限擴大，整個民族地思想因此被閹割。

    當然，責任也不能完全推到理學的身上，事實上，劉榮以為這世界上沒有絕對壞的學問，隻有絕對壞地統治者。

    隻要統治者心懷國家，那麽便是魔鬼的理論，也可為國家的發展提供前進的動力。

    但是，假如某個

    ，將人民當成奴隸，那麽你就是把儒家，法家，道家集合到一起，這個統治者也可以用這些諸子百家的精華理論，幹出喪國辱權的事情來。

    這也就是雖然同是理學為基礎，但明朝的皇帝麵對外來威脅，毫不妥協，而滿清則簽定了連他們自己也數不清到底有多少賣國條約的原因。

    治世之道，唯在於一心而已。

    三日之後，時間到期，劉榮不得不走出行宮，坐上攆車離開。

    從到上黨的這一段路上，劉榮與主父偃與汲黯不斷的就慎到的理論與法家和儒家以及黃老派之間的差異與共同點進行討論。

    汲黯與主父偃顯然都是聰明人，他們迅速的從劉榮的話中，得出了太子的思想已經轉變到了支持慎到地方麵。

    於是，主父偃迅速改換門庭，某日清晨他甚至捧著慎到的書。大聲的朗讀，以此表達自己已經成為慎到門徒的立場。

    與人說話，更是言必稱‘慎子曰：……

    連帶著之後王啟年也迅速改換了門庭，加入慎到門徒的行列，雖然他從來也不知道慎到與孔子，韓非子，老子的差別在那裏。

    上有所好，下有所效的理念迅速蔓延開來。

    幾日之後，劉榮身便已經出現了無數的慎到門徒，唯一還在堅持自己理想的就隻剩下了汲黯。

    這日。劉榮又趁著清晨精神狀態很好的時候，把汲黯叫上攆車，與之辯論起來。

    “大君任法而弗躬，則事斷於法，而若君不私親，法不遺愛，則上下無事。天下無事，此無為而治之真諦！”劉榮笑著道：“卿以為如何？”

    汲黯笑道：“殿下，您這是狡辯！”

    “寡人那裏狡辯了？”劉榮站起身來，看向攆車之外，指著大地道：“上善若水，水利萬物則不爭，老子言：不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨。使民不盜！寡人以為此聖人之言，治世之道，然老子未言，民若犯禁。當以何裁之，所以，寡人認為慎到乃老子門徒，承上啟下，述老子之微言大義，開天下裁決之道，汲卿，寡人那裏說錯了？”

    汲黯笑了笑，他當然知道這些天，太子專門讀了慎子十二論與公孫龍地白馬論。一身狡辯之功，已經盡得公孫龍之真諦。

    當年公孫龍在平原君府邸，那是舌戰百家諸子。能把白馬說成非馬的人物。

    而現在，太子這是明擺著要把慎到歸入黃老派，這怎麽行？汲黯搖了搖頭，這天下人可是都知道，慎到是介於法家與黃老家之間的遊離分子，慎到的思想，專門打擦邊球，你可以說他是披著黃老派皮的法家，也可以說他是披著法家皮的黃老派。

    跟太子爭論慎到到底是黃老派還是法家，他汲黯可還沒糊塗到那個地步。

    不過對於法家，特別是慎到的思想，身為黃老派地汲黯還是很有好感的，要不然當初發現慎子十二論，他也不會那麽激動。

    但是，對於汲黯來說，要把慎到列入黃老派，卻是難以接受的，因為慎到的文字，通篇都是描述怎麽以法治天下，而非無為治天下，頂多也就是帶上了那麽一層無為的皮。

    於是他道：“殿下，您這是強人所難！”

    他站起來道：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以知治國，國之賊，不以知治國，國之德也，夫法家發明宗旨，以法治天下，使百姓知其進退，非聖人為！”

    劉榮聽了，嘴角一動，方才他以老子道德經中的話，來指出慎到屬於黃老派，但是汲黯方才那話，亦是引用了道德經第六十五篇的話，來指出黃老派與法家的最大不同。

    法家的目地與治國思想，在於用嚴格的法律，約束人民，使人民懂得什麽事情應該做，什麽事情不應該做。

    但是，黃老派卻是有一個愚民的核心思想，這一思想告訴那些學習黃老的人，對於人民，你最好地辦法，就是不要把真理與事實告訴他們，免得引起紛爭。

    而慎到的思想中，雖然帶著濃厚的無為而治的理念，但是，他的無為是建立在法律的有為上，即君主與官員不應幹涉法律的運行，使法律能夠公正的約束整個國家，以政府的無為，實現法律的有為。

    汲黯接著說：“慎子言：賢智不足以服眾，而勢位足以之。此大繆也，望殿下察之！”

    說完，他便匍匐在攆車上，等待劉榮地裁決。

    他指出的確實是法家在這個時代的最大缺點，法家重權術勢，而慎到重勢，所謂勢就是政府地權利，他的思想中帶著濃厚的功利主義色彩與現實色彩。

    他認為一個人你縱是有天大的才幹，倘若沒有權利，那你就是廢物，而反之，倘若一個沒有才幹的人，掌握了權利。那麽他也是一個人物。

    這很現實，也是事實，但

    合中央的統治，更不利於社會的穩定。

    要知道，下層的百姓最是擅長於捕風捉影，法家地思想中帶著的濃厚現實色彩，一旦被傳播到廣大下層百姓中，若是太平盛世，人民安居樂業，那還罷了。

    可是一旦時局有變。社會出現動蕩，那麽法家的那些思想，就將成為農民起義的導火索。

    而且，法家的思想中帶著的功利色彩，容易使下層官員出現急進的心態，這又不利於國家政策的穩步實施。

    所以，曆史上儒家能夠淘汰法家。並迫使法家不得不依附在儒家的皮下，實施自己的抱負，這並非僅僅是因為獨尊儒術，更多地是因為法家不能愚民。

    這很可笑，也很可悲，但卻是事實。

    在中國古代漫長的封建社會中，無論那個統治者，都是以愚民為第一要務，不使下層百姓清楚中央的**。愚弄他們，編造太平盛世的謊言，以此維護自己的統治。

    這個思想，在劉榮來的現代社會中。依然存在。

    但是，劉榮卻不喜歡愚民，誠然，他的性格受到了天子地嚴重影響，帶著非常濃厚的獨裁思想。

    然而，在他看來，獨裁僅僅是為了推行自己的理想，將他夢想中的大漢，帶到這個世界，把大漢國打造成一個千年不衰的強大帝國。

    而要實現這一點。開化民智，普及文化，維護傳統文化遺產。並將之發揚光大，是必須實現的，戰國時期的思想，不應該受到統治者的毀滅。

    而且，劉榮相信，隻要他能夠擊敗匈奴，把絲綢之路控製起來，並因此獲得大量的財富，來增加政府地收入。

    那麽憑借著無雙的武功與文治，整個天下都將因為他的強權而團結。

    作為後世的人，劉榮太清楚當領導人被神化後，百姓心中地崇拜思想，能夠幹些什麽事情了。至少，他個人的獨裁與獨斷能力，是沒有人可以動搖的。

    至於他死後……開，難以按照自己的想法，去幹某些事情，那關他什麽事情？

    總之，劉榮是一個自私的人。

    “這就是寡人所煩惱的事情啊！”劉榮搖著頭道：“慎子之言雖善，但是太重於勢，以為勢之所在，無往不破，太過於極端了！”

    民智的開啟，歸開啟，這法家重權術勢的毛病，卻必須想辦法，好好的遮掩一下，至少，在天下百姓識字率達到七成之前，它不應該明目張膽的出現在這個世界，否則，那將帶來災難。

    法家，其實是一個專門為高學問地人，準備的學問，而非為世俗準備的學問。

    有著很高文化地人，能夠從法家的思想中學到很多有用的東西，但是，貿然的把法家那些權術勢引入民間，卻可能引起社會的動蕩，對傳統的社會價值觀形成衝擊。

    這就是為什麽現代的人，覺得法家是治國之道，而在漫長的封建社會，帶著明顯愚民色彩的儒學，卻能夠占據統治地位的原因。

    比時代領先一步，你是成功者，但比時代領先十步，那麽你將被時代所拋棄。

    劉榮還沒有傻到一上台，就要把自己的理想全部付諸現實，在那之前，必須要有一個平穩的過渡期。

    這也是為什麽劉榮天天拉著汲黯，想要把慎到歸入黃老派的原因。

    因為一旦慎到進了黃老派的圈子，那麽他就可以打著黃老的旗子，行法家之實，又可以避免過早的引起某些爭論，導致嚴重的後果。

    汲黯沉默了，他並不認為太子的想法有什麽可行性。

    以法治天下，在現在的情況下來說，實在是太遙遠了，人民根本沒有做好接受法治的準備，他覺得回到長安，他必須好好跟天子匯報一下太子的這些想法。

    雖然天子也是一位崇尚法家的人，但是……很明顯，天子知道什麽東西碰不得，什麽東西碰得。

    這時候，一隊騎兵，由遠而近從河東的方向而來。

    打頭的騎兵，手持天子節，劉榮見了他意識到，長安發生了一件重大的事情，於是他令王啟年前去詢問。

    沒多久，王啟年便跑了回來，他告訴劉榮：“殿下，賈娘娘了！”

    劉榮一時間愣住了，賈姬死了？這怎麽可能？劉榮記得，自己離長安之前，賈姬的身體看上去非常好，怎麽可能這麽快死掉？但是，天子節不會騙人，賈姬真的死了……

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