生受於天，謂之真人；真人者，與天為～而知之者1。內修練而知之，謂之聖人；聖人

    者，以類知之2。故人與生，一出於化物3。知類在竅4。有所疑惑，通於心術；術必有不

    通5。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化6。化有五氣者，誌也、思也、神也、德也；

    神其一長也7。靜和者，養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是

    謂神化歸於身，謂之真人8。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無

    為以包誌慮思意，而行威勢者也9。士者通達之，神盛，乃能養誌10。

    【注疏】

    1生：通m生"。真人：道教所推崇的修煉得道的理想人物。《淮南子?本經訓》："莫生

    莫死，莫虛莫盈，是謂真人。"《莊子》稱老子為"古之博大真人"。唐玄宗封莊子、列子、

    文子、亢倉子為道教的四大真人。知之：了解道，掌握道。道藏本注："凡此皆受之於天，

    不虧其素，故日真人。真人者，體同於天，故日與天為一也。"

    2內修煉：即修身養性。類：類別，類推。道藏本注："內修煉，謂假學而知之也。然

    聖人雖聖，猶假學而知，假學即非自然，故日以類知之也。"3人與生：人的肉體與生命。

    道藏本注："言人相與生在天地之間，其得一也。既出之後，隨物而化，故有不同也。

    4知類在竅：通過感官了解事物。類：事類，事物。道藏本注："竅，孔竅也。言知之

    事類，在於九竅。"

    5通於心術：通過心的思考而運用道術判斷。術必有不通：根據前後文及道藏本注釋，

    應該是"心無其術，必有不通"。道藏本注："然竅之所疑，必與術相通。若乃心無其術(術)，

    必不通也。"

    6舍神：使精神得到歸宿，保持鎮靜與專一。道藏本注："心術能通，五氣自養。故養

    五氣者，務令來歸舍。神既來舍，自然隨理而化也。"

    7化有五氣：由五氣變化產生。一長：統一管理。道藏本注："言能化者，在於全五氣。

    神其一長者，言能齊一誌思而君長之。"

    8靜和；寧靜平和。四邊威勢：向四方發出威勢。道藏本注："神既一長，故能靜和而

    養氣；氣既養，德必和焉。四者，誌、思、神、德也。四者能不衰，則四邊威勢力無有不為

    常存而舍之，則神道變化自歸於身。神化歸身，可謂真人。"

    9同天合道：跟天與道合～。執一：即堅守自然之道。《老子》："天得一，以清；地得

    一，以寧；神得一，以靈；穀得～，以盈；萬物得...．以生；侯王得一，以為天下貞。"

    道藏本注："一者，元為也。畜真人養產萬類，懷抱天心，施德養育．皆以無為為之。故日

    執一而產養萬類。至於誌意、思慮、運行威勢，莫非自然循理而動、故目無為以包也。"

    10士者：指遊說之士。道藏本注："然通達此道，其唯善為士乎?既能盛神．然後乃可養誌。