李堪這樣子，楊昆自詡不是對手。

    不知道上次來他家救場的那位高人會不會來，上次多虧他輕而易舉的阻止了李堪。

    如果這次他也來的話，這點事絕對很輕易的就解決了。

    還有第二次打巨魔的時候，那個稱李堪為阿珍的男人，他出馬的話，這點事應該是手到擒來的。

    這個世上不乏隱世高人，也許那些幫助李堪的就是所謂的好人。

    因為那些人在楊昆看來，整個驅魔界綁到一起都不是他們的對手。

    甚至楊昆曾經想過讓這些高手去魔界，這樣就不用他們驅魔師去冒險了。

    隻可惜，就連一直接受他們幫助的李堪，也不知道他們的具體位置在哪裏。

    所以這一想法隻能擱淺了。

    楊昆卻不知道，他所見識到的兩位高手，都是不折不扣的神仙。

    就連李堪一開始都不知道他們的身份。

    也就是太乙師傅跟哪吒不屑於隱瞞自己的身份，他這才知道的，也正是因此懷疑，班長也是神仙。

    至於是什神仙，李堪就不得而知了，不過從班長一直赤著腳來看，李堪倒是有個想法，隻是班長沒有說明自己的身份之前，一切都還是猜測。

    這也從側麵證明了一件事情，華夏幾千年的曆史，那些傳說還有故事，恐怕都是有依據的。

    黃帝跟蚩尤的戰爭，封神之戰，西遊等等，恐怕都不是空穴來風，應該是有所依據的。

    所以李堪有時候也會想，自己豈不是可以通過他們見識一下傳說中的孫悟空呢。

    古代神話傳說中指“無所不能、超脫輪回、跳出三界、長生不死”的人物。

    道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的聖人，動合無形、出有入無、不死不滅。

    《洞元自然經訣》曰：道言：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。

    人壽有終，地壽有終，天壽有終，仙壽無終，真與道合，壽則無數，所謂長生久視，壽曆無數無極也。

    問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死，永不輪回、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂**交熾。對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，隻有跳出三界六道，飛升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。

    神仙動合無形、出有入無、湛若虛空、一相無相、法身無上、法力無邊、化身無量、與道永恒。“若能研習透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就能超越生死。

    世上之人皆不能免於一死，隻神仙才能獲得永生。”到一個沒有任何紛擾的地方，進入一個通往無窮無盡境界之門，去遨遊沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地萬物融為一體。

    道教一向主張性命雙修，形神俱妙，白日飛升，必須修性和修命一起修煉。仙道所修者為陽神，佛徒所修者為陰神。

    陽神者，形神俱妙、與道合真，出有入無，永恒不滅，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過清靈之鬼也。

    紫陽真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現形，謂之陽神。”

    “其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一誌不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來十洲三島，神仙福地。

    神話中指修煉得道而無所不能，超脫塵世、跳出三界六道的聖人。《家語》曰：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其製字人旁作山也。”葛洪著有《抱樸子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。”《抱樸子內篇·卷十，明本》又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”《抱樸子內篇·卷四·金丹》他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”

    老子化胡為佛，弘道西方。老子姓李名耳，字伯陽，又名老聃，公元前1301年商朝2月15日卯時生，老子是太上老君法身顯化之神，和光同塵。曾任周朝守藏室官職，實為大聖人。

    春秋時，禮樂崩壞，老子出函穀關化胡而去，西行傳道，開化全球80餘國國王及諸羗酉部落，這些胡王嗜血好殺，性情頑劣。

    化胡涉及：時於闐國王，及罽賓國、條支國、安息國、大月氏國、朱俱半國、湯叛陁國、護密多國、骨咄陀國、俱密國、解蘇國、技汙那國、久越得健國、悒恒國、烏拉喝國、失範延國、護時犍國、訶達羅支國、焉耆國、波斯國、疎勒國、碎葉國、魚茲國、佛林國、弓月國、瑟匿國、康國、史國、采國、似沒盤國、曹國、何國、大小安國、穆護國、烏那舀國、尋勿國、大尋國、西安國、大秦國、波羅奈國、帝那忽國、伽摩路國、幹陀羅國、烏萇國、曇陵國、多勒建國、大食國、殖賦國、數漫國、迦羅國、恒沒國、俱藥國、嵯骨國、迦葉彌羅國、不路羅國、泥婆羅國、獅子國、拘屍那揭羅國、毗舍離國、劫毗陀國、室羅伐國、瞻波羅國、三摩恒吒國、嗚茶國、蘇刺吒國、信度國、烏利屍國、扈利國、色加栗國、漫土漫國、尼拔國、越底延國、賒彌國、小人國、軒渠國、陀羅伊羅國、狼揭羅國、舍衛摩竭提國、隘倪國、史國、米國、天竺國等八十餘國國王及諸羗酉部落，見此光相，妙麗希有，圍繞瞻仰，欷喜讃歎，願聽法音等80餘國。

    老子入摩揭陀國，身作金色相，手和五明，以化其國王子，為說大乘法語。告諸國人，鹹令信向。絕滅念想，破撇煩惱，剔剪無名業障，內外恬澈，則身心灑泰，誌趣飄然。故廣開浮屠之教，名為清靜佛，令婆羅門等奉行。

    老子於舍衛國，自化佛陀之身，坐於七寶玄台，與諸聖眾從天而降，下逮王宮。仙人侍衛，放大光明，遍照塵刹國土。皆大震動，國王眾庶，繞佛道前，瞻仰身相——高廣百千丈，遍滿虛空，宣說無上《妙法》，告諸國王、會眾：“修習大乘正宗，頓悟圓明”。

    老子至迦夷國，住於達隘。觀其人民風俗，王皆肆於圍獵，常以宰殺為務，不事王道，滅棄鬼神，良難化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手摶月，握於兩腋之中，天地忽然晦昧。國人齊來稽首老子，老子則憫而化之……

    是時老子在於闐國，謂尹喜真人曰：「吾此次行化，意欲遍此西方，攝服外道，令歸正法，其諸國土，已得度者，及未得度者，我於此時，鹹令集會，俾得開悟，歸入法門。」

    老子作是語已，即有九色神光，遍照西方無極國界，光所及處，無有遠近，俄傾之際，毗摩城中，自然寬平，地化金色，建**座，百寶莊嚴，三界眾真，諸天靈神，乘雲控鶴，集至於闐。

    前往俱薩羅國舍提婆城，其國男女信外道，能為魔事，亦祝須發，烏衣跣足，說諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。

    老子憫之，悉令斷除舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏於神光之中。複謂國王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命財寶，為害甚大。倘國王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今於此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來稽首懇請。”

    而神仙則會仙術，仙術謂修煉成仙或奇幻變化之術。華夏傳統的修仙文化中的法術名稱，在西方則稱為魔法，常見於各種民間傳說，神話。

    仙術，在民間傳說中是仙人通過某種方法以仙人自己身體的內的能量為載體或以仙人自己身體的內的能量為介質溝通牽引外界天地元氣而引發的各種超自然效應，其極富唯心主義色彩，超自然力量與實體是否存在的仍有待於科學進一步研究。

    神仙有十大神通。

    一、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差別，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分別了知。

    二、無礙清淨天眼智神通。以得無礙清淨天眼智神通故，所謂十方一切世界無量眾生，死此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。

    三、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，過去不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉輪回受生，皆悉了知。

    四、知盡未來際劫智神通。以得知盡未來際智神通故，了知未來際不可說、不可說微塵數劫之中事。

    五、無礙清淨天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切國土，所有聲音，欲聞不聞，隨意自在。

    六、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切刹土，利益群生。

    七、善分別一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說刹海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別了解。

    八、出生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親近開悟，能起種種神通，作度生事業。

    九、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清淨解脫。

    十、入一切法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。

    早在春秋戰國時期，就已經開始有了仙人信仰。仙人底根源當起於古人對於自然種種神秘的傳說和一些擁有超凡能力的人。如在《山海經》和《楚辭》，《離騷人《九歌》、《天問》等篇，都顯示著超人間生活底仙人意識。那種超人是不老不死，不為物累，遊息自在，無事無為，故為道家所羨慕。

    到了戰國時期，神仙信仰已經相當廣泛。這是，出現了許多記載仙人傳說的著作，書中載有不少關於仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。仙人觀念漸漸發展起來。如《莊子·逍遙遊》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦風龍，而遊乎四海之外”。其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜、不為物累、超脫自在，能騰雲飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。

    在戰國時期，天文地理底知識發達，歡衍一方麵從自然現象底變化附會陰陽五行說以說明人間底命運，一方麵依所知底地理以尋求仙人住處。方土及文學之士又增益許多怪異的說法，仙人與不死藥底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更為隆盛。仙人觀念進一步流行開來。

    李堪雖然知道了這些，可是這些傳說中天上的神仙跑下來幹什麽，這他就不知道了。

    (本章完)（WWW.101novel.com）