荀子的書齋裏收藏著天下文章。有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，有老子的《道德經》、孔子的《論語》、孟子的《孟子》，還有後來失傳的各派學者的許多典籍。書齋是荀子靜心讀書寫文章的地方，也是他教導弟子的講壇。

    一天，荀子對圍坐在身邊的弟子們說，如今的世道，諸侯分裂，各自為政，百家各論其道。有人用論說粉飾邪惡，有人用言論美化奸詐，還有人用強橫亂天下，用詭詐、誇大、怪異、委瑣的言論欺騙眾人，使天下人混混沌沌，莫名其妙，不知道是非和治亂的根源。你們一定要清醒頭腦，分辨是非，不要上當受騙，更不要隨波逐流。

    聽到老師說當今世間有那麽多騙人的歪理邪說，韓非、李斯、陳囂等弟子覺得好奇又新鮮，個個精神貫注，專心致誌，希望把老師講的一字一句都能夠聽進耳裏，記在心裏。

    荀子見弟子們興趣很高，講得興趣也更加高漲。他就深入淺出地對社會上的歪理邪說一一評說起來。

    荀子說：“如今世間有這樣一種人，他們一味地放縱個人性情，習慣於恣意妄為，行為與禽獸沒有什麽兩樣，無視社會公德，無視禮義和法度，自己想怎麽做就怎麽做，然而他們卻說得有根有據，講起來又頭頭是道，足以欺騙、迷惑無知的人。這樣的人是誰呢？它囂、魏牟是也。”

    陳囂低聲問李斯：“魏牟是誰？”

    李斯低聲回答：“是你們魏國的貴公子。他認為人生在世，追求個人的情yu是不可避免的，也是克製不了的。既然不能克製，那就應該隨意放縱。所以，他就隨心所欲，想做什麽就做什麽，生活得放蕩

    子己，’1

    乂匕11|、0

    這種人在稷下學宮裏麵就有，我們見過。”陳囂又問，“它囂是誰？”

    李斯搖頭：“不知道。”

    隻聽荀子又講道：“如今世間還有這樣一種人，他們抑製人的正常性情，不走已經有的正道，以脫離大眾、超凡脫俗為高尚，行為不符合世俗人情，違背等級名分；而說起來卻有根有據，頭頭是道，足以欺騙、迷惑無知的人們。這樣的人是誰呢？陳仲、史鰌是也。”

    陳囂又低聲問李斯：“你知道這兩個人嗎？”

    李斯正要回答，二人的竊竊私語被荀子聽見，荀子說：“李斯，大聲點，讓大家都聽一聽。”

    李斯隻好站起身來，咳嗽一聲，清了清嗓子，說：“我知道陳仲也叫陳仲子，是齊國貴族田氏的後裔，他是個很著名的賢士。因為居住在於陵，後人稱他為於陵子。他哥哥在齊國做大官，年收入達萬鍾之多。他認為哥哥的俸祿是不義之財，便離開哥哥，到沂山附近去隱居。楚王聽說他不願意在齊國做官，又學識淵博，就派人攜帶重金去聘請他到楚國做丞相。陳仲認為天下所有手握權柄的人都是一樣的不仁不義。所以他辭絕了聘請，退還了禮金。為了避開人世間的幹擾，他又帶著妻子到遙遠的長白山去住，幻想身居一個‘上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯’的清靜之地。後來有人說，他因為不食亂世之食，生生餓死了。留下《於陵子》一書，在當時影響很大，孟子說：‘於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。’‘陳仲子，豈不誠廉士哉！’”1

    韓非口吃，結結巴巴回答：“他……他是……欺……欺世盜……盜名。”

    荀子說：“對！評價一個人行為的是非高下，不能隻看他的言行和聲望，要看他是不是符合生活實際，是不是符合禮義。陳仲抑製人的性情，離開母親，躲避兄長，無親朋上下，此乃是無有人倫。我講人之性惡，用人為的方法改變人惡的本性，並不是要抑製人的性情，而是要人在禮義和法律的規範下，保持自己獨特的個性和性格。那種壓抑性情，不走大道，隻想在偏僻的小路上追求與眾不同，以顯示自己比別人高

    明，其危害是很大的。孔子就不讚成那些所謂的‘隱士’。”

    陳囂問：“老師，他們不願意和那些欺壓百姓、貪汙腐敗的權貴鬼混在一起，願意離開汙濁的塵世，自己過清閑的日子，這不是很好嗎？為什麽說他們不好呢？”

    荀子解釋說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？”荀子把話停住，等待弟子回答。

    弟子無人回答。

    此乃人能群，彼不能群也。”荀子自答之後，停了一會兒，又問，“人何以能群呢？”

    這個問題更難了，弟子們無一應答。

    荀子回答：“因為人能分。分什麽？分人倫，分職責，分出等級名分。然而，分何以能夠實行呢？”

    荀子把話再次停住，但沒有等待弟子回答，他便提高了聲音說:“因為有禮義。用禮義劃分出人倫、職責、等級名分，人們就能夠和諧相處，和諧相處就能夠團結一致，團結一致力量就強大，力量大了就強盛，強盛了就能夠戰勝萬物，人才有可能在房屋中安穩地居住，人才能順應四季，管理好萬事萬物，使天下的人都得到利益。”

    荀子略微停頓之後總結說：“所以，人要想生存，就不能沒有社會群體。社會群體不劃分出等級名分，就會發生爭奪。爭則亂，亂則離心離德，離心離德就會使力量削弱，力量削弱了就不能戰勝萬物，也就不能安穩在房屋中居住了。這也就是說，人一刻也不能離開社會群體。”1在這裏，荀子揭示出“名分使群”是人能夠在自然世界安寧生存的最基本的原因，這也是人類能夠組成社會的最基本的奧秘。

    韓非、李斯等弟子饒有興趣地一個個瞪大眼睛聽得入迷。他們明白了為什麽陳仲離開社會群體獨自到偏僻的地方去，享受脫離人世的生活，是不對的。

    陳囂說：“老師，我明白了！人不是野獸，行為應該符合群體的利益。魏牟隻顧放縱自己的性情，個人想怎麽做就怎麽做；陳仲隻顧自己到深山裏去躲清閑，離開塵世，他們都不懂得‘名分使群’的道理。他們的行為都不符合禮義。人世間有窮有富，陳仲對富貴的人一概傲視，對貧賤的人一概屈就，這也不對。”

    荀子肯定了陳囂的理解，說魏牟、陳仲都是奸詐的人。他們的所作所為是在社會黑暗的時候用來欺世盜名的手段，他們的思想和行為對社會危善太大了0

    荀子說，春秋時衛國的大夫史鰌，是另外一種欺世盜名的人。他曾經勸說衛靈公罷免作風不正派的彌子瑕，衛靈公沒有聽。臨死的時候，他叫兒子不要將他入殮，用屍諫來表示盡忠，這也是欺世盜名。荀子對欺世盜名的人非常憤慨，他說，欺世盜名的人簡直連竊人財物的小偷也不如。1

    陳囂說：“老師！我聽說孔子稱讚史蝤，這個人很好的。”

    李斯截過話來：“老師剛才說過了，不要隻看他的名聲。孔子稱讚他就好嗎？要看他的行為是不是符合生活實際，是不是符合禮義。”陳囂點頭說：“對！”不由得感歎一聲，“咳！假如不是老師指教，我還把他們都當成人世間的高人呢！”

    荀子又提出兩個人來，他說：“如今世間還有這樣的一種人，他們不懂得統一天下、建立國家的分量，單純地注重實用，過分地強調節儉，抹殺等級差別，甚至不容許人與人之間、君與臣之間有懸殊。然而說起來還很有根據，頭頭是道，足以欺騙、迷惑無知的人們。這樣的人是誰呢？墨翟、宋鉼是也。”

    陳囂說：“老師！我知道墨翟。他特別反對儒學，他和他的弟子們都一樣地穿草鞋，吃粗糧，非常節儉。他們主張‘兼相愛’‘交相利’，人人平等。”

    荀子問韓非：”你知道宋趼嗎？”

    韓非一向愛好讀書學習，所以他的學識比同齡的青年要多。聽老師鼓勵他講，就結結巴巴地向同學們介紹。韓非說，宋趼是宋國人，宋國距離韓國很近。宋趼比孟子還年長一些，和孟子、田駢、鄒衍等稷下先生一樣，也招收弟子，傳授學術，著書立說，希望用他的學說幹預天下。宋鉼為了實現他的社會理想，曾經帶領弟子周行列國，上說下教，雖然沒有一個諸侯接受，他也不舍棄。宋鉼和墨翟有共同的地方，他們都崇尚功利，注重節儉。墨子提倡“非攻”，宋鉼主張“禁攻寢兵”。宋鉼認為，如果人能夠“見侮不辱”，受到侮辱也不生氣，就不會爭鬥了。墨子為了實現“非攻”，曾經步行十天十夜到楚國郢都，勸說楚王不要攻打宋國。宋鉼也曾經不顧古稀高齡，到楚國去勸說楚秦兩國罷兵。他認為人的本性是欲寡而不是欲多，人有“五升之飯足矣”。所以，他主張人的情yu“寡淺”，人的情yu寡淺了，對名利財貨不抱奢望了，就能夠秦產除“民之鬥”“世之戰”。他還擅長“名辯之術”，很會宣傳自己的主張。111

    待韓非講完之後，荀子說他已經講過，人之所以能夠勝過各種動物，就是因為人能夠組成社會群體，這個社會群體的名字就叫國家。國家是一個沉重的擔子，不持之以恒地掌握它，它就不能存在。可是墨翟、宋趼他們不懂得國家的重要，禮義的重要，不懂得區分男女老少、富貴貧賤、社會職業、等級名分的重要，主張人人都吃一樣的飯，穿一樣的衣，甚至於君王也要置國家的大事於不顧，而去種田，自己求取衣食。這種思想和行為的危害是非常大的。

    至此，荀子已經指名道姓地批評了六位著名的學者。荀子把他們分為三種學派。一種是，一味地放縱個性，無視社會公德，無視禮義和法律的它囂和魏牟。一種是，抑製人的正常性情，以脫離大眾、超凡脫俗為高尚，不符合世俗人情的陳仲和史蝤。再一種是，不懂得統一天下、建立國家的分量，過分強調節儉，抹殺等級差別，欲使君臣上下同勞苦

    的墨翟和宋趼。這三種學派，用現代的話說，一種是隻知張揚個性，無視社會公德和法紀的極端個人主義者；一種是不滿貧富懸殊而尋找世外桃源者；一種是絕對平均主義者。他們的共同特點是擺不正個人和社會的關係，不懂得禮義的社會價值。因為這些人都是社會上的名流，他們的言行對社會的影響很大，危害也很大，在他們的影響下已經形成了社會思潮，所以荀子才指名道姓地給予嚴苛批評。

    荀子給弟子講得深入淺出，有聲有色。弟子們聽得津津有味，興趣盤然。書齋裏師生言語交流，有來有往，氣氛熱烈。不知不覺天色已晚，這場評說天下學問的教與學，不得不暫時停息，待明日繼續再說。