第四十四章縱論觀東形勝（5）（6）

    （5）

    嫲嫲解釋道：“因為，真正有本事的堪輿師或多或少已悟到天機，上師更是學究天人，若他們利用這種‘優勢’來為自己謀利，就會觸犯‘天條’，會受懲罰的，所以你這丫頭最好想也別想。”

    說到這，嫲嫲開玩笑地說：“若遇賢能，丫頭你要助其一臂之力，倒未嚐不可，就看你心情了。”

    陶茵聽了，‘嘻嘻’地笑了起來：“本丫頭心情曆來都是不錯的，吃得下，睡得著……”

    不見得吧？”嫲嫲刮了刮孫女的鼻子：“那要看是‘誰’是吧？”

    對對對……”陶茵知道嫲嫲話裏的意思，趕快附和。

    那也別過分哦，不然嫲嫲可饒不了你……”嫲嫲笑咪咪地看了孫女一眼後，接著又說：“在堪輿界，對觀州的‘來龍’和‘去脈’的趨勢如何？結‘穴’何處？及形成了什麽樣的‘局’，一直就存在爭議。

    比較多的人認為‘來龍’是從‘碧雲山’的‘摩星嶺’延伸過來的，屬於‘艮龍’。之後經越秀山的‘紀念碑’和‘紀念堂’，到了觀州市政府處‘結穴’。

    他們這種說法大體上是對的，但隻是看到了‘顯龍’，卻沒看‘潛龍’，這就是他們的術有不精的表現，或者是知道卻故意隱而不說。

    那麽‘去脈’呢？它是怎麽走的？

    人們認為‘去脈’就是從市政府‘結穴’處延伸到古時候觀州‘三山’之一的‘坡山’，也就是現在惠福西路的‘五仙觀’附近。

    據說，當時有人認為‘龍脈’就是從‘坡山’這裏入海的，因此構成了‘蛟龍入海’的風水格局，而且還說這一格局是得到了賴布衣大師認可的。

    其實，我查過相關資料，如果嫲嫲沒疏漏的話，賴大師在觀東的眾多‘題留’中，好像並沒這一說法。我猜測它是人們從越秀山的別名‘觀音山’的另一個‘傳說’中引伸而來的。

    那時候，坊間傳說觀東才子倫文敘曾‘三鬥’廣西的柳先開，後者輸了後，就向賴布衣大師請教，賴說：觀州是‘蛟龍入海’局，讓柳去江西龍虎山請一尊麵目猙獰的‘神像’回來，對外可謊稱是‘觀音’的化身，然後安放在越秀山，就可立即改變觀州運程，使觀州從此天災連綿，民不聊生，自然就可贏了雲雲。

    據我分析，賴大師是一代天師，素懷悲天憫人之德，又怎會為某一個人的輸贏而殘害觀州的萬千蒼生呢？

    僅憑這一點，就可斷定這個傳聞必定是‘訛傳’。

    因此，所謂的賴大師認定此處是‘蛟龍入海’局的說法自然也就不實，屬於‘托名’之說了。

    這一點，也是堪輿界很多人，甚至造詣頗深的人，都未必就能參透的，因而多數人到如今還是在‘以訛傳訛’呢。

    結果，那些人就按這‘訛傳’的格局來為他人推前程，定吉凶，最後會如何，就可想而知了。”

    陶茵聽嫲嫲這麽說，覺得驚奇，就問：“嫲嫲你不認可？”

    哼，這麽明顯的謬誤，又怎可能避過嫲嫲的‘法眼’。”嫲嫲不經意地說。

    那麽，如果不是‘蛟龍入海’局，卻又是什麽‘局’呢？”陶茵問。

    我前麵不是已說過了嗎，是‘神龜吸海’局嘛。”嫲嫲回答。

    哇塞，‘吸海’？好有氣勢啊，這名稱又是你老人家‘首創’的嗎……”陶茵讚歎不已。

    嫲嫲大笑：“傻女，嫲嫲哪有那麽厲害啊，主要是根據這處格局的像形而言的。你沒看到，從越秀山下來直到珠江邊，地形上有‘三個’好像分開，卻又是連成一氣的突出部份嗎？其實這三處在古時候是觀州的三座名山，分別叫‘番山’、‘禺山’和‘坡山’。

    按堪輿學的‘隨形附影斷格局’的法則看，這三座山就像一隻伸出頭來的‘神龜’探身向珠江吸水，中間的‘禺山’是‘頭’，兩邊的‘番山’和‘坡山’分別是‘左掌’和‘右掌’，因此這形勝自然就可稱之為‘神龜吸海’了。

    相反，若你硬說它是‘蛟龍’，那豈不是條‘三頭蛟’？若果真這樣，這條就不是‘祥龍’，反而是‘惡獸’了。

    若我們縱覽觀州曆史，都基本上屬於風調雨順、物阜人豐的，這就說明這條從昆侖山逶延南下的‘來龍’一直在庇佑觀州，是條‘祥龍’，那麽，從邏輯上來說，這條‘脈’就不會是‘三頭蛟’，而是隻‘神龜’。”

    哦……我明白了。”陶茵點點頭，又問：“‘蛟龍入海’和‘神龜吸海’有區別嗎？”

    當然，區別很大呢。因為，特定的‘格局’，有特定的‘穴位’，隻適合特定的‘人’，不是誰都可以承受的。如果‘命理’不合，勉強居之，就會遭‘天譴’，不僅於已無益，可能還會禍及兒孫，是非常不妙的。”嫲嫲笑著說。

    這是不是告誡人們不要‘癡心妄想’，就像觀東‘白話’說的：‘咁大嘅頭，就唔好戴噉大嘅帽’的意思啊？”陶茵問。

    對囉……”嫲嫲點點頭，說：“還有一句叫做：‘著起龍袍唔似太子’，自己揾嚟‘衰’。”

    那‘蛟龍入海’局和‘神龜吸海’局分別適合什麽人呢？”陶茵很好奇。

    （6）

    嫲嫲喝了口茶，說：“‘蛟龍’與‘神龜’都是靈物，‘龍’主東方，五行屬木；‘龜’主北方，五行屬‘水’，僅從這兩點區別，你就可以推斷出什麽人適合了。

    但若要論到具體適合那一類人，比如是‘北方人’或者是‘南方人’；

    又比如是‘男性’抑或是‘女性’；

    再比如是在什麽行業謀生，是商業還是工業？或者從事何種職業，是賣電腦的，還是賣礦泉水的？等等，相互間會存在很大的差異。

    如果再要具體到某個人，你就先要起他的‘四柱’，再論他的‘八字’，才能算出他合不合適，這其中的方法，我以前教過你的，你沒忘吧……”

    陶茵聽嫲嫲這麽一解釋，就更加明白了，她馬上回答：“沒忘。”

    嫲嫲聽陶茵的回答，就很高興，說：“我們老祖宗的這些‘東東’啊，在現代社會中並不提倡，執政黨人更不能搞這一套，在民間也不宜公開宣傳，所以你自己掌握就好，在外麵就不要到處亂說，尤其是我和你以前講的觀州本地那幾個重要位置，以及剛才提到越秀山的修複辦法和時間段，千萬千萬不要對別人提起，以免被禍國殃民之輩利用。

    不然，你將會遇到極個別居心不良的官員的威逼、為富不仁的商賈的利誘、橫行無忌的惡勢力的挾脅等等情況，你一輩子都會不勝其煩，不勝其擾。

    長期以來，社會上有人認為堪輿是‘國粹’，但更多的人說它是‘糟粕’。但不管它是什麽，你沒必要與之爭論，隻要你不用它來禍害社會，不用來謀取私利，而是造福人群，那了解一點，掌握一點，也是無妨的，可別在我們手上失傳了。

    因此，你要掌握一個原則，就是：一是不宣傳。這方麵首先不能以它來和社會的主流唱反調，其次是要防止被別有用心的人利用。二是不失傳。因為這些東東畢竟是我們老祖宗和曆朝曆代很多人的心血成果，我們沒理由不將它合理部分傳承下去，最起碼自己掌握了，也可以趨吉避凶，有能力和合適時，也可幫助別人。

    隻不過這些‘東東’讓不懂的人聽起來真的是有點‘玄而又玄’，而要驗證又非常不易，難免就被斥之為‘迷信’了。

    其實啊，它們聽起來好像挺複雜，推論起來好像也很麻煩，但隻要掌握其中訣竅，就一通百通的，這一點你體會到了嗎？”

    陶茵認真地點點頭，又繼續問：“嫲嫲，你說那‘神龜吸海’的穴位是在觀東省政府的北門附近，那‘財位’卻又為何座落在北京路的北端呢？”

    嫲嫲回答道：“你講的那‘財位’並不是最精確的位置，而且隻是‘分穴’，省政府北麵的那處穴位才是‘總穴’。兩者之間是有主次之分的，前者決定後者，後者輔佐前者，其關係又是辯證的關係。

    總穴定‘天數’，分穴斷‘世運’。

    前者判‘吉凶’，後者論‘前程’。

    如果總穴不是上上大吉，或者是‘假穴’，又或者它的勢、運不夠厚重綿長，那分穴的運、勢再好，到頭來也隻會是‘南柯一夢’和落得‘白茫茫一片真幹淨’的結局。這就有如一些人雖然家世很好，也很有才幹，也當了個大官，但因其本人品質不好，行為不端，有才幹卻用在以權謀私，最後，可能就免不了有牢獄之災的情況一樣。

    現在觀東省的財政廳的位置其實是‘神龜’脖子的位置，所以不能算是真正的‘財位’。

    因為‘神龜’的頭是從過去的‘兒童公園’延伸到北京路的‘青年文化宮’南邊附近的。

    當時，那裏有個小山頭，就是前麵提到的，古時候被稱為觀州‘三山’之一的‘禺山’，它就是‘神龜’的頭部所在，這裏才是真正的‘財位’呢。

    在漢唐時期，‘禺山’南邊對開不遠的百把米處，就是古時候的‘粵江’，也就是現在的珠江，這裏是個江灣，有漁港和簡陋的碼頭。

    宋末明初，‘禺山’與珠江漁港之間的空地逐漸成為一個墟市，是魚販早晚交易的地方，十分熱鬧。時至今天，這裏仍保留著‘禺山市’和‘禺山路’的市政路名。

    到了清朝時期，‘禺山’一帶更是繁華，成為觀州有名的八景之一，名叫‘孤兀禺山’。在《羊城古鈔》木刻圖中，可以見到禺山那裏是林木茂盛，雲霧飄渺，靈氣十足的。

    當年，珠江江岸是在現時的‘萬福路’附近，‘神龜’就是在這裏探頭吸海的。現在的惠福路還有叫‘鹽運東’和‘鹽運西’的街道，當年就是觀州臨江的地方，是珠江邊的海鹽裝卸和轉運‘碼頭’。

    這裏說到‘海’，外地人都覺得觀州人將‘河’稱作‘海’，有點莫名其妙，他們見以前珠江河南、北兩岸的人家往來，都是用船擺渡的，兩岸居民將這種往來叫‘過海’，因此，中原人恥笑觀州人真是‘南蠻’，沒有文化，明明是‘渡江’，偏要叫‘過海’。

    其實觀州人這叫法是有道理的，因為很早很早以前，在珠江還被叫做‘粵江’的時候，漲潮時海水從虎門倒灌進來，一直可以到達觀州，極甚之時，如大旱年份，西江來水不足，來勢疲弱，海水就可以沿珠江直溯上遊的西江，最遠可抵肇慶的端州。

    現在肇慶的‘鼎湖山’在珠江三角洲中拔地而起，非常有氣勢，是我國的地質學上的‘第一台階’，當時的海水就曾經在那裏‘驚濤拍岸’呢。

    因此，在秦漢時期的珠江江麵有近兩三公裏寬、煙波浩渺，這時的珠江水，有一半的時候是‘鹹’的，一半時候是淡的，屬於‘鹹淡水’，故可稱之為‘海’。

    既然這裏是‘海’，那‘神龜’的頭部直接伸到了海邊，就構成了堪輿學中‘神龜吸海’的格局和形勝了，不然的話，難道要稱它為‘神龜過海’、‘神龜渡江’不行？”

    陶茵聽了‘咯咯’地笑了起來，說：“還是‘神龜吸海’好聽些……”

    接著，陶茵又不解地問：“嫲嫲你不是說過，民國初期就有人故意破壞了越秀山那裏的穴位了嗎，為何觀東這百多年來的‘財運’還是比較好的呢？”

    嫲嫲解釋道：“是的，但那些人的行為隻是‘傷’了總穴，卻不敢完全毀壞，因為這些人也知道，破壞穴位是一種逆‘天道’的惡行，不僅其本人，甚至其後人也會受報應的，所以曆來去挖人祖墳的，遲早也不得好死。就算本人沒事，兒孫卻難逃報應。

    因此，當年這些人對自己的所作所為，也還是有所顧忌的，他們隻是針對孫中山先生本人而已，造成了孫中山先生本人的壯誌未酬身先殞，但對孫中山先生的事業並無顛覆性的影響。

    哇，嫲嫲你老人家真是厲害，坐而論道，滴水不漏，還好像真的一樣。”陶茵很佩服，同時不忘大派‘高帽’。

    那還用說，人老‘天眼’開了嘛。”嫲嫲卻不以為然，覺得這沒什麽。

    真的？”陶茵很感興趣，說：“那嫲嫲你的‘天眼’還看到些什麽啊，說給我聽聽好嗎？”

    嫲嫲笑笑說：“你幫我斟茶再說……”

    接下來，兩嫲孫將觀東和觀州的地理環境，風水格局和未來運程作了一番議論和評述。

    (本章完)