龍生九子，九子不同!太子宮湦，生性乖戾，喜怒無常，不愛學習，與宮中的小宮女們倒是能嘻哈打鬧笑成一片，到了學堂卻昏昏欲睡，無心學習。詹文卻從小仁孝知禮，好學上進，對各種知識充滿了好奇和渴求，一到學堂就興奮不已，精力充沛，能聚精會神聽講，對老師講授的知識也能過耳不忘!

    奈何人生而各有其命，姬宮湦早生幾年，按照周禮嫡長子繼承製，宮湦當立為太子，自然是大周繼承人，將來是要繼承大統的!詹文作為次子，無權繼位，隻能作為王子，有權得到分封。

    說來，也難怪太子厭學!起得太早，玩耍時間太少，學習內容太枯燥！

    大周以德立國，提倡以德配天，德主刑輔，明德慎刑，所以曆來重視禮樂教化，王室宗親之後的教育培養，自然首重禮樂。

    大周國學教育內容以禮樂為中心，外加射、禦、書、數四藝，總稱六藝。

    禮教是有關政治、宗法、人倫道德規範禮儀等方麵的知識教育。自周公旦製《周禮》後，更是遵禮重德，禮也成為大周立國之本，涉及的內容也十分廣泛，所以禮的教育在大周六藝教育中占有核心的地位。大周的禮教除了規範祭神祭祖等宗教觀念和日常生活禮節之外，還在於灌輸上下尊卑的等級觀念和宗法製度觀念，以強化大周王權的統治地位。大周國學教禮包括吉、凶、軍、賓、嘉五個方麵，鄉學有冠、婚、喪、祭、饗、相見等“六禮”。禮教在國學中由三師三少主掌，鄉學中由大司徒主掌。

    樂教主要是學習有關宗教祭祀樂舞的知識，包括音樂、舞蹈、詩歌及雛形的戲劇、作文，概括起來就是樂德、樂語、樂舞的教育。樂教是國學主課之一。

    “樂德”教育內容包括中、和、祗、庸、孝、友六個方麵，也是政治宗教和人倫道德的綜合教育，其核心也是宣揚等級名分的觀念，所謂聲音之道，與政相通，大周各種重要的國事huó dòng，例如：秋冬大祭，宗廟朝覲、會同、鄉飲酒禮等huó dòng都配以樂，並通過不同的樂舞表達現實世界的尊卑名分觀念。

    所以，《祀記·樂記》注重“樂觀”，認為“親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見於樂”。大周之樂稱德也有廣泛的社會含義。《詩·周頌·清廟之什》稱頌文王之功烈德澤，稱頌內容就包括文王之德在天，而為濟濟多士的楷模；《烈文》稱頌成王即政，諸侯助祭，審明刑典，勤明王德；《天作》稱頌文王在岐邦推行文明之政，廢除狄夷舊俗；《時邁》稱武王“載戢幹戈，載橐弓矢”，征服天下，又能惟才是舉；《臣工》則反映了西周諸侯朝覲天子，參加宗廟祭祀的情景。《大雅》“廣哉，熙熙乎，曲而有直體”，體現了文王之德；稱韶箭之舞，“德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也”。大周的樂語教育包括興、導、諷、誦、言、語六個方麵，而樂舞教育又分作大舞和小舞，其中“大舞”有“六樂”之稱，分別為《雲門大卷》、《大鹹》、《大磬》、《大夏》、《大武》等，分別頌揚了曆史上有德之人的豐功偉績。

    通過樂舞教育，使學生了解到民族的創業曆程和社會的滄桑有變，增加愛國的情感，並通過舞的動作和韻律，使學生huó dòng血脈，陶冶性情，提高藝術欣賞和藝術創作的能力。

    大周的禮教與樂教互為表裏，相輔相成：“樂所以修內”，“禮所以修外”，“安上治民，莫善於禮；移風移俗，莫善於樂”。禮教配合樂教，可以調整王族宗親內部的矛盾，調和尊卑貴賤之間的衝突，有利於鞏固大周的王權統治，這也是大周重視禮樂教育的根本原因。

    正因為禮樂教育內容龐雜繁複，學習起來枯燥無味，對於一個年僅七歲的貪玩孩子宮湦來說，當然容易厭倦！但是作為將來要繼承大統的太子來說，這些是必須掌握的知識和本領，否則將來怎麽能做一國之君主，天下之共主呢？

    貪玩的太子宮湦，才七歲，剛到上小學的年紀，什麽也不懂，卻要承擔起那麽重的政治任務，學習那麽多的文化知識，對他來說也是件要命的事情！才上了半年學，就厭倦不已，覺得有點堅持不住了！

    現在又多了個小跟屁蟲詹文在後麵，有時想偷個懶，打個盹都怕被這個小跟屁蟲看見，到父王母後處打小報告，所以對他更是不待見，從來沒有好臉子瞧。

    不過宮湦也有比較喜歡的課程，那就是射、禦。射就是射箭，禦就是駕車。就像現代的學生整天價窩在教室裏學習數、理、化，偶有一天老師叫你出去軍訓，搞搞實彈射擊，騎騎馬，駕駕車，是不是也會覺得很爽啊？