每一個意誌體或者是意識集合體，例如宗教，就如同一個大的中央空調係統，而我們個體，就如同一台普通的空調機，或者說是中央空調係統的客戶端。

    當然，這裏的意識集合體還包括廣泛傳播和在政治和文化方miàn jù有強大影響力的思想體係。

    社會意識，就是這樣的大的係統與我們個人小的係統之間的交流或者整合。

    要麽，我們被整合，要麽我們保持一定的完整性。要麽，保持一定的完整性，並且能夠貢獻一定的思想到大的意識體。

    我們現在，比過去進步的原因是，沒有了絕對壟斷意義上的意識集合體，例如封建主義下的倫理綱常和絕對君權，父權。這種強大的意識集合體過於強大，包繞了社會的一切。也就是說，壟斷的意識集合體嚴重控製了個人意識。

    當然，壟斷有好處，起碼在某些時候，但是其對意識的獨立性不容忽視。

    安寧在獲得了人生就是空調機這種有趣的斷言的時候，並沒有想到這些。

    他想到的是什麽呢？

    我也要成為中央係統，並且要比各種宗教係統的更加強大。

    這裏安寧似乎很有野心，但是從一個個體來講，超過世界平均水平本來就是稀鬆平常的事，那麽有超過超一般水平的超人存在也會不定期存在。所以，這是有一定概率發生的。

    就在安寧走在繁華大路的旁間小道上，安寧如此思維的原因究竟是何在呢？

    他的來源就是安寧在過去的一年裏多次翻看研究宗教，例如佛教，基督教等等。

    說句實話，一個人在民間自己的研究是毫無目的，也不一定有什麽突破和發現，因為路子很野。怎麽說的，因為各種大學都有哲學係，還有些學校應該有宗教類專業，不是存在各種佛教道教研究生嗎？各地的道觀不是需要běn kē學曆，持證上崗嗎？嗬嗬，這個沒有考證。但是，我覺得出世的道觀怎麽來，和入世的道觀怎麽來是不一樣的。難道還能管的了山中水中的道觀嘛。

    宗教早已式微，但是新的宗教自從文藝複興以來，就隨著生產力的發展誕生了。資本和馬教在二十世紀的激烈對抗到現在還有深遠的影響。

    而且現代宗教，姑且把它們命名為現代宗教把，這是相對於發源於古代的宗教而言的。

    這兩個現代宗教對人的思想的改變和革新，遠比過去的宗教壟斷性要強。當然，歐洲的中世紀基督是個例外。

    這說明什麽呢？當教權與政權結合的時候，破壞性會增大到超過建設性。特別是隨著時間曆史的演化，邊際效應的影響。

    出埃及記，看過出埃及記的朋友應該都應該記得，紅海從海底分開的場景。

    但是為什麽安寧要看出埃及記，是因為他看了基督受難記這部diàn yǐng。

    當然，一開始他看了之後，對耶穌有了一些感性的了解。並且對基督教有了些基本的認識。其實，像基督受難記這樣的diàn yǐng，都是宗教那裏帶著一定目的投資拍攝的，它的原本的目的就是想在新的世紀在全世界繼續推廣它的始終如一的代言人，耶穌。或者或者一些同情。

    開始的時候，安寧還想在道佛雙修的基礎上，再加上個基督徒的名義。當然，他是不怎麽信上帝的。或者隻能算是局外人士，基督教編外研究者。。

    安寧想了解耶穌這個猶太民族的智者或者說是預言家的命運。

    但是，這種想法是耽擱了好多年的，一開始是對這種西式精神的排外，也帶有宗教有用還是無用的這種擔心。間接的也擔心基督教在天朝的無限擴大。在這裏，請允許我使用天朝來指代本國，無任何褒貶。

    安寧看了受難記之後，又看了大衛王之類，還不過癮，又看了出埃及記。

    回想起出埃及記這個曲子的旋律來，這種振奮疊加的效應就愈發明顯了。

    本來似乎就像連環畫一樣，一集一集的很過癮，看著一種意識的萌起，就像大多數人看韓劇那樣，特別是那種讓人歡喜讓人愁的日日劇。

    但是，你總不想看到的是中世紀的黑暗，教會的死亡之權柄，例如中世紀所蔓延的黑死病，難過不能說是基督教引發的災難嗎？還有被燒死的異教，科學家們。

    所以，那麽你也就會喜歡這奇跡的一篇。

    奇跡，總是上帝創造的。這個不知名的，無法被證實的事物所帶來的信念，以這種現在看來類似多媒體聲色俱全的方式表現出來的神跡，那麽在這教會中那些虔誠的信徒中所帶來的潛意識的強大強化就可想而知，可見一斑了。

    正如一個人問一個虔誠的基督徒，上帝是否存在

    一般人看了神跡之後，不僅是讚歎不已，而且會生出豪邁之情，也要努力拚搏，創造出自己的神跡。安寧也不例外。

    但是，認真思考下。

    上帝是否存在？神跡是否被證真

    上帝是否存在，一個虔誠的基督徒是這樣回答一個詢問者的，“你先信耶穌之後我再回答這個問題。”

    回轉，悖論。(我們就不使用太多的哲學術語了。)

    這個神跡根本不可考，還有那個耶穌複生的神跡。神跡充斥著基督教。。

    用神跡蒙蔽的宗教不算是好宗教。首先它沒有根本上有用的。所以，隻能用神跡來蒙蔽。

    後來的教會貪婪，**，可以歸咎於它們的牧羊精神，這從根本上汙染了廣大的主教們。

    世人皆是羔羊。。還有比這更加不可救藥的嗎？

    揭示了人世間的真相，卻不告訴人們解決的辦法，隻是要人們做好人，進天堂。這種虛無縹緲的許諾。

    但是從這個意義上，講，耶穌是偉大的智者，因為他看清了世間的真相，不管他是否隻是因為羅馬帝國對猶太人和猶太教的壓迫。

    從另一個方麵考慮，如果耶穌計劃了整個基督教的萌發和崛起，也就是計劃了他的受難，也可以說是他早就預定了他的死亡方式。以這種受難的方式來解脫，並使得他的思想得到延伸。從這個可能上，耶穌也是負有使命感，並且很有預言家的味道。

    所以說，從耶穌本人來看，我們不能否認他。而且應該讚揚他。因為他是一個思想者，一個有理想有信仰有抱負的智者，從根本上推翻了羅馬帝國的傳統，把一個帝國建成了一個神國。

    從這個意義上講，耶穌是一個偉大的人。使很多人具備了神性，但是這種神性具有很大的缺陷。讓人們從遠古奴隸製社會的野蠻中解放出來。

    他的本意是好的，隻是沒想到教會間接統治了一切而已。

    曆史或者說是，思想史，總是從肯定走到否定，再走向肯定的。或者說是從否定走向肯定，再走向否定的。

    宗教也是這樣，如果到了要衰退的時候，也是自然而然發生的。這點來講，宗教的核心思想總會以另一種形式重生。這點不用擔心。萌芽，發展，維持，衰退，消亡。曆史的車輪總是向前的。

    嗬嗬。

    安寧在小學裏上課的時候，也提到了耶穌。

    在浙江天台山這一代，不僅是圍棋之鄉，而且也是天主教流行的地方。

    所以，安寧很有興趣和小朋友們探討下耶穌這個問題。

    上課的時候，他問小朋友們有沒有人知道耶穌，天主教是如何而來的。有個小女孩自告奮勇。安寧要她再講台上講了一段耶穌的誕生。

    瑪麗聖母生產的故事。這裏的小孩子周末，有時間的時候，是會被信耶穌的父母帶去教堂做禮拜的。

    安寧也曾經進過教堂，想去感受下禮拜，或者說是聽聽聖經故事。但是因為語言不怎麽想通而告罷。

    教民還是相當多的，他們也就是來聽聽，使心靈得到淨化而已。表麵上看，這些老太太老爺爺都是比較和藹的。

    是的，宗教首先就是教化的功能。做順民。至於為什麽天朝，不怎麽接納他們並推廣，不是因為它的作用不好不夠強大，而是因為它是舶來品。但是，從這個意義上講，在民間曾經廣泛流行的另一種形式的宗教不也是舶來品？

    信仰還是有力量的。

    至少，安寧看了受難記，出埃及記後，他重新燃起了信念。

    他相信自己也能誕生神跡。

    他相信自己也能擁有神性。

    他相信自己也能誕生偉大的智慧。

    他相信也能造就偉大的思想體係，從而建立自己的神性，並且點燃神國。

    信仰就如同一麵旗幟，信仰引領方向，信仰凝聚力量。

    安寧之所以要道佛雙修，研究宗教，就是要從中汲取智慧和力量。

    但是，不是所有的人都可以像安寧這樣不因循守舊，不循規蹈矩，不因地製宜的。

    因為他總是不由自主地把問題帶到另一麵。更加深入的一麵。

    學習它，借鑒它，使用它，毀滅它，然後創造新的它。

    他不想重走前人的老路，因為他看的清前麵的路。

    他嚐試去理解萬事萬物，嚐試去拆遷和重建，嚐試去理性和天道的平衡。

    他飽受風霜，曆經磨難，卻不改初衷，不忘初心。