一天，白馬寺的門前出現了一位身穿黑袍，頭戴黑冠的人，這個人在寺門口踱來踱去，既不進去，也沒有離開的樣子，這人引起了一個小沙彌的注意。

    他一邊掃著庭院，一邊觀察著，心想：在門口走來走去的這位想做什麽呢？

    道士的裝扮小和尚從沒見過，那個時候道教和佛教還沒有交集，小和尚沒有離開過白馬寺，所以他不知道門口的這位就是道教中人。

    看了一會兒，門口這位穿著黑袍的人還是沒有離開，於是他就跑到禪房，通知了竺法蘭法師，這個時候另一位住持攝摩騰正外出講經。

    兩位高僧來到洛陽後不久，就聽說了道教，道教是木族裏土生土長的一個教派，不過和佛教相比，兩者的行事風格或是理論研究方向都截然不同。

    竺法蘭法師聽到小和尚的描述，估計是道教的人來了，他在劉皇叔組織的一次聚會上，曾經見過一位道士，雖然隻是點頭之交，沒有交流過，但是道士的穿著打扮他是見識過的。

    他心想，這位道士行為古怪，一定是在等自己出去，既然對方來了，自己就應該出去探個究竟。

    對於這位道長的來訪，竺法蘭心中充滿了疑惑。

    竺法蘭法師走出寺院，打量著眼前的這位道長，隻見對方一身黑衣長袍，頭上戴著道冠，手拿浮塵，麵目清秀，看上去是一個中年人。

    這是法師第一次這樣近距離地和道人會麵，他趕忙雙手合十，口念：“阿彌陀佛”，並點頭致意。

    阿彌陀佛”這句禱告詞，對於漢朝人來說還很陌生，即使是道士也極少聽說過，但是ba卻非常熟悉，因為這是人工體為佛教後世的傳人設定的禱告詞。

    這位道長就是ba扮演的。

    早期的先知家族都會有各自的禱告詞和咒語，目的是在部族危險的時候尋求到ba和ma的幫助。

    從阿育王時期，佛教開始有了屬於自己的、固定的修行場所，那就是大大小小的寺廟，這個時期主機要求ba和ma轉變思路，將收集信息的場所選擇在了寺廟裏，她們在這些寺廟安裝了納米傳感器。

    大宗教出現之後的人類社會和以往零散的氏族社會不同，早期部族很分散，所以隻能讓各個部族的先知家族成員發揮作用。

    現在新型的宗教開始具有了社會學的功能，提倡平等相處，所以寺廟成為不同身份人集聚的地方，人們經常會自覺地到寺廟裏祈禱，向佛祖提出各自的訴求。

    這些訴求信息就會被安裝在那裏的納米傳感器發送給主機，然後由主機進行歸類，排列出主次以及重要程度，所以這些固定的宗教場所成為了主機收集信息的首選之地。

    為了區分部族的祈禱，所以有必要為信徒們設置固定的口頭語例如“阿彌陀佛”，這種口頭語進入主機的數據庫之後，就會自動歸類到水族的檔案裏，這樣一來係統主機就可以更高效地對不同部族的信息進行管理。

    這是一種新型的信息管理模式，首次被運用到了信仰佛教的民族，隨後這種方式也被應用到了基督教的教堂，許多的教堂和禱告室都安裝了納米傳感器。

    在門外踱步的道長，看到法師走過來，並向他合掌致意，也立刻做了一個手勢，還禮。

    由於竺法蘭法師剛來洛陽時間不長，對漢語還不通曉，所以他的身邊還跟著一位翻譯。

    這個翻譯也是朝廷好不容易找來的“半桶水”，說起日常生活的用語還馬馬虎虎，但是翻譯起雙方的專業術語就磕磕巴巴，他隻能翻譯詞，而不是句子，他幫助雙方介紹各自的身份，更多的談話內容隻能由法師自己去揣摩了。

    為了表演逼真，ba假裝聽不懂對方的話，任由翻譯在一旁連比帶劃地解釋。

    ba知道，兩位高僧是皇帝請來的客人，所以佛教徒在這裏受到了禮遇，但是任何一個成熟的信仰體係，必須經曆考驗。

    佛教在印度起源和發展經曆了400多年的風風雨雨，經曆了“十事說”和“五事說”的變革、完善，才有今天的大乘佛教，而在一個完全陌生的地方，在一個如此龐大的陌生國度裏，今後十年、百年才是真正考驗佛教時候。

    由於臨時見麵，加上語言不通，而且道長也沒有進入寺院詳談的意思，所以雙方暫時僵住了。

    過了一會兒，ba斷斷續續地說：“可否，請高僧前往，清涼山紫府觀（五台山）論道？”

    聽完翻譯的話，竺法蘭法師明白，這是道教的代表來下戰書了。

    他遲疑了一下，答應了下來，不過他不知道清涼山在哪裏，當他還想再問下去的時候，這位道長已經飄然而去。

    攝摩騰法師回來之後，竺法蘭法師把這件事告訴了他。兩個人商量要怎麽對待這件事，攝摩騰法師說道：“我預感到，這不是一件小事，這是兩個教派第一次正式接觸，我們應該向朝廷報告這件事。”

    他們立刻向朝廷的聯絡官報告，從地圖上找到了清涼山大致的方位。

    經過商議，兩位僧人決定向朝廷申請前往五台山（清涼山），回訪道教。

    朝廷同意並派出了隨從人員。

    這一行人整裝出發，他們沿著北上的官路走走停停，半年之後進入了山西地界，在當地官員的陪同下，他們找到了五台山。

    眼前的山脈巍峨壯麗。兩位僧人在當地官員的帶領下，沿著蜿蜒曲折的山路上行。

    攀登到一高處時，大家往四周眺望，這裏視野開闊，映入他們眼裏的山脈，層巒疊嶂，峰嶺交錯，林木挺拔壯麗，令人心曠神怡。

    大家交口稱讚，這真是一個好地方，向導指著前方說：“不遠處就是紫府觀。”

    兩位高僧和隨行人員來到道觀門口停住了，隨從人員進去通報，不一會兒，一位道長出來迎接他們。

    大家進入觀內落座，看到眼前這兩位長相奇特的外國人（攝摩騰、竺法蘭），道長非常好奇。

    通過翻譯，他們知道了這是皇帝請來的高僧，但是對於這兩位僧人的回訪說辭，道長感到有些莫名其妙。

    他有些不悅，於是叫來了一個小道士，吩咐道：“你去各處詢問，是誰邀請了這兩位高僧來訪？請他過來。”

    過了一會兒，小道士回來了，他稟告道長，沒有人做過這件事。

    道長心想：“這兩位高僧是否另有隱情，他們杜撰了一個故事？”

    這樣一來雙方話不投機，加上語言交流起來不是那麽暢通，雙方尷尬了，眼看著太陽就要下山了，道長隻好說：“有請兩位高僧和諸位官員在此用個便餐，歡迎留住一宿。”

    第二天，攝摩騰向隨行的地方官員說：“這裏山川壯麗，是一個不可多得的清淨之地，我教如能在此寶地找到一個合適的地方修建寺廟，那就太好了。”

    隨行官員看了一眼旁邊的道長，道長想：難道兩位高僧也看上了這裏，他們這次來回訪隻是一個借口？

    他搶在官員回答之前說：“我教在此修行了百年，如有外來者，恐妨礙各自清淨修行，再者，不同教派在臨近修行，易引發世人議論，難道天下之大，竟容不下貴教，非要在此地計較？”

    兩位高僧通過翻譯聽懂了道長的意思。

    在下山的路上，他們合計，建在這裏的道觀已經有上百年的曆史，生活配套齊全，最好的地方已經被道觀占據，如果選擇其他地方，也許沒有這裏的好，即使朝廷同意在附近新建寺廟，考慮到建設工程浩大，要在深山老林裏建立一座寺廟非常不容易，時間一定會拖得很長。

    兩位僧人改變了主意，本來他們隻是想到這裏來和道長們論道，現在他們認識到，這次來五台山拜訪道教，從道長的表情和語氣來看，他們是不受歡迎的，佛教來到中原之後，能否長久立足，必須和五台山的道家代表一論高下，這裏將成為佛教的必爭之地。

    一天夜裏，ba啟示兩位高僧，到佛教經典裏去找依據，證明佛教很早就和木族具有淵源，否則試圖挑戰道教的地位將出師無名。

    浩瀚的佛教典籍中應該有他們需要的憑據，何況目前大多數經典還是梵文，翻譯解釋的彈性很大。

    兩位高僧第二天發現對方也在找證據，才知道原來兩個人做的是同一個夢，這是佛祖在啟示他們，兩個人頓時信心大增。終於兩位高僧在梵文的典籍裏找到了依據。

    《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中有記載（當時是梵文），後來被翻譯成漢語：爾時，世尊複告金剛密跡主言，我滅度後，於南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。

    《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》也有記載：東北方有處山因清涼得名。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。

    古印度稱木族為“震那國”，上述二經提到的“清涼山”、“五頂山”非常符合五台山的特征，由此兩位僧人向皇帝報告，他們認定五台山就是文殊菩薩的道場。

    這下漢明帝為難了，兩個教派爭一個修行的地方，怎麽辦？大臣們建議：可以通過雙方論道來判定佛教與道教的水平孰高孰低。

    於是朝廷召集了一個宗教交流會議，在辯論中，大乘佛教的理論體係、哲理和應變能力明顯強於道教。

    這說明了外來和尚好念經是事實，既然外來的和尚敢於到陌生的地方參與競爭，必定有其過人之處，那就是經過大浪淘沙的洗禮，爬山涉水的膽識，穿行於不同民族、不同國度的曆練，經曆長時間大範圍的傳教，練就了符合現實社會的應變能力，視野更加廣闊。

    但是由於辯論過程，雙方的論點和論據以及修行方向都存在著不小的差異，而且解釋起來非常麻煩，即使佛教的經書典籍很多，看起來也略勝一籌，但是這不是公開演講，朝廷很難說服天下人，做出裁定佛教勝過道教。

    畢竟道教也是本土教派，不能輕易判定誰勝誰負。

    最終有一個大臣出了一個餿主意：既然辯論磕磕巴巴，綿綿不絕，也有可能遙遙無期，那麽就來幹脆點的，‘約期焚經’。

    這位大臣認為，佛教和道教都有神奇的故事，都有得道成仙的祖師，那麽他們應該有神人相助，真經不怕火煉嘛！

    這個建議得到其他大臣的認可，大家都明白，這件事應該盡快了斷，時間久了每個人都會被牽扯進去。

    佛教是皇帝請來的客人，有其深意，得罪不起，道教是本土教也同樣得罪不起，沒有哪位大臣（包括皇帝）敢從理論上來判斷誰勝誰負，所以‘焚經決賽’成為了大家認可的方案，兩位高僧也隻好硬著頭皮答應了下來。

    回到白馬寺，兩位高僧一籌莫展，他們日夜誦經希望佛祖保佑，度過這個難關。

    他們念出的禱告詞：“阿彌陀佛”，然後加上咒語：“唵嘛呢叭咪吽”，最後說：“‘約期焚經’沒有對策，怎麽辦？清涼山之爭難有勝算。”

    就這樣他們一遍一遍地念，這個信息很快就被安裝在禪房裏的納米傳感器收集到了，主機立即將這個信息傳遞給了ba，因為佛教傳入中原後的所有活動被ba設定為了優先關注的類別。

    ba知道了這件事，他打聽到，那位提議焚燒經書，一決勝負的大臣，有意幫助道教。

    因為道教在這個國家裏是有根基的，不少大臣經常和道士們往來，交流長生不老之術、益壽延年的心得，彼此是有感情的，所以他想出了這麽個辦法幫道教解圍。

    隻要雙方的書都燒起來，分不出勝負，那麽佛教也就沒有理由占有五台山的紫府觀，何況這次“賽法”不是公開的，而是朝廷內部組織的，勝負的結果可以公開也可以不公開，如果雙方的書都燒起來了，估計朝廷更不會公開了。

    約期焚經的日期確定後，佛、道兩家都要派出代表人物到西安設立的焚經台賽法。

    ba決定立即飛往羅馬和ma商討如何應對。

    ba認為，五台山之爭的勝負將決定佛教在木族的命運，因為如果錯過這次機會，要等到下一個政權的認可和賞識可能要很長時間。

    最後她們認為最簡單、最直接的辦法就是製造阻燃劑。

    ma查閱了製造阻燃劑的方法，說：“磷酸酯類的阻燃劑燃燒時會生產磷化物，產生隔氧的效果，阻止燃燒。”

    兩位高僧挑選了《金剛經》準備前往西安參加焚經賽法。一路上他們心中無法平靜，時時默念菩薩保佑。

    精誠所至，這天夜裏，兩位高僧都在睡夢中聽見了菩薩的聲音，他們被告知，“賽法”時隻能挑選其中的哪幾卷來焚燒（這幾卷都被噴塗了阻燃劑）。

    雙方來到焚經台坐定後，當侍從準備拿走經書，放到火盆裏的時候，高僧說：“我佛經典乃傳承經脈，望能整卷浴火，以示敬重。”

    朝廷官員們表示可以理解，同樣道教焚燒《道德經》時也可以這樣做。(ba將阻燃劑隻噴塗在整卷經書的外殼和縫隙，無法每張都去噴塗，所以他托夢給兩位高僧，必須整卷焚燒，不能拆開，拆開是對佛教的不尊重。)

    佛、道兩家的經書放入火盆裏，結果道教經文全部焚毀，佛教經文卻完好無損。

    賽法”獲勝之後，佛教徒們慶幸之餘，更認為這是文殊菩薩大能的應驗，因為他在佛教世界中象征著智慧第一。

    佛教於公元64年起正式被漢朝接納，並加以禮遇，期間直到漢朝滅亡，有160多年的曆史，佛教在這段時間屬於打基礎的階段，要將北傳佛教正式轉變為漢傳佛教，有大量的工作要做，其中經典翻譯和寺廟修建，民間的推廣都在逐步完善。

    同時還因為佛教在那個時期由皇家所推崇，但民間並未真正接納，有時人們對佛教的認識更傾向於可以免稅、逃兵役、圈一塊地、建一個廟，就能成為一個獨立莊園，尚未進入普通民眾的精神世界，正是因為這樣佛教有段時間失去了管束。

    佛教在很長時期是高高在上的，這主要是因為，木族在那個時候沒有任何一種宗教或哲學體係能超越佛教理論，佛教在公元前400年就已經勘透人性，洞察性情，唯其清醒而世人皆醉，在印度經過幾代高僧的勘核、修撰、分裂、重組、提升之後，佛教的宗教哲學無人能比，達到了可以解釋世間萬物的地步。

    直到第一次“滅佛”事件發生後，佛教才從雲端降落到凡間塵土之上，開始真正意識到走進尋常百姓內心世界的重要性，這時的佛教才是真誠的。

    在東漢末年、三國、兩晉、南北朝時期，木族的各部再次（上次是春秋戰國時期）陷入長期的分裂和戰亂，在動亂的時期，才能真正檢驗佛教能否和世俗社會融為一體。

    在分裂、動蕩、整合的大背景之下，佛教和黎民百姓相互依存，獲得世人的認可。世道越亂，越能證明佛教的教義對每個人、對整個社會具有療傷的作用，到了公元420年的隋朝，佛教正式成為了木族社會廣為接受的主流教派，到唐朝達到了頂峰。

    木族社會的意識形態正是加入了佛教這一精神支柱，它開始發揮出巨大的能量，從此將中下階層和上層社會有效隔離開了。

    上層社會享受佛教的哲理和華麗的經典，以及爭權奪利後的心理安慰。下層社會享受因果輪回的樂趣，即各得其所。

    它成為木族社會各階層的紐帶，之所以有這樣的功效，是因為佛教的教義提倡眾生平等，渡人渡己的社會和諧觀，導致在廣闊的領土上，各階層民眾都有一個相同的意識形態。

    從此，人們的內心深處裝進了新的精神支柱，佛教也有一套類似於世俗社會的等級結構體係，但是它更加公平、更加有彈性、更能苦中作樂，普通百姓更希望膜拜這種信仰。

    佛教在五台山布局成功，是繼峨眉山、白馬寺之後的第三個重要道場，之後，佛教於公元九百年左右完成了另外兩個基站的布局（普陀山道場、九華山道場），顯現出世界級大教的端倪。

    這些地方是中國1000多年以來人口最密集和經濟最發達的地區，河南、山西、山東、四川、浙江、安徽，均是排名中國人口大省前列，這顯示了大乘佛教傳播的性質，它不是往人口少的地方去，相反往人口多的地方去。

    大乘佛教具有參與社會事務的雄心，並以此為己任，而且這些地方都非常富庶，曆史上都是政治中心、經濟大省、產糧大省，人口大省直到今天。

    正是因為大乘佛教教義無需避開世俗環境，具有渡人為己任的責任，並具有打通各階層價值觀的教義，因此奠定了佛教在中國的曆史重要地位，使“離群索居”的中國本土教被邊沿化。

    (本章完)