“持”，把握；“樞”，是門扉的轉軸，主管門的開關。“持樞”即把持樞機、掌握關鍵。本篇與全書各篇不同，言簡意賅，讓人懷疑是否是殘留下來的某個自然段，道藏本也在其注解的末尾這樣：“此持樞之術，恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫爛，本不能全也。”今讀其文，意不連屬。由此殘篇看，本文似乎到人君治世要效法道，之道崇尚自然，“春生、夏長、秋收、冬藏”，順時而行，有自己的固有規律。人君治世亦應如此，要善於掌握社會自身規律，把握社會運轉關鍵，順應自然和社會的客觀規律來治國安邦，以推動社會在正常的軌道上運轉。其中所提到的諸如順民生以治世，調動人民的積極性等等，都對為君者有著深刻的指導意義。    原典    持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，之正也，不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有樞，生、養、成、藏，亦複不可幹而逆之。逆之者，雖盛必衰。此道，人君之大綱也。    譯文    所謂“持樞”，便是講的掌握自然之道。春萬物萌生，夏日萬物長成，秋時萬物收獲，冬季萬物儲藏，這是自然界運行的正常規律，不可以擾亂和違背。誰違背了它，即使一時成功，終歸也會失敗。所以，人間君主治世也有應該把握的自然之道，那就是使百姓生息，使百姓安居樂業，把百姓教養成才，並愛護民力，不可使用過度。這種順應自然的為政之道也是不可擾亂和違背的。違背了它，雖一時強盛，終究會走向衰亡。這種順應自然的為政之道，是人間君主治國的基本綱領。    以史為鑒    漢朝明君善治國    三皇五帝時代在中國各朝代讀書人心中被目為黃金時代、大同世界，它之所以被人們如此向往，其原因可追溯到三皇五帝的治國方略。他們依照自然的法則有理有據地治國，他們崇敬美德並使百姓深受教化，他們的治國方針順應民意，賞罰製度公正嚴明，於是下大治，所以三皇五帝的聲名才會流芳百世，被世人推為治世仁君之楷模。一代之興廢，很大程度上取決於一朝領導者的治國方略。    大漢子，威名赫赫，大多善於治國。從漢高祖劉邦建漢到漢武帝開疆拓土達於鼎盛，由於一代代君王的治國方略合乎民意，這才產生了中國曆史上輝煌的大漢王朝。    漢高祖劉邦起於布衣，他吸取秦朝滅亡的教訓，在建漢之後對百姓體貼關愛，廢除了前秦很多的酷刑****，從而為大漢王朝的鞏固與發展奠定了堅實基礎。    高祖之後，文帝與景帝兩代，為恢複長期戰爭所造成的社會凋敝，實行休養生息政策，長達數十年不征賦稅，很快達到國富民強，國力更為強盛，造就了“文景之治”的太平盛世。    漢文帝在位23年，秉持黃老無為思想，休養生息，一切從簡。他崇尚節儉，在為君的23年裏，從沒有增建過任何宮室園林、車騎服飾；而當臣民有不便之處時，就以國家的積蓄來幫助。他從不輕易發動戰爭，主張以和為貴，大事化，事化了。南越王趙佗自立為帝，文帝便招來趙佗的兄弟，給予厚賜，以德感化，最終使趙佗深受感動，改帝稱臣，消弭了一場內戰。大漢與匈奴曾有兄弟之約，但匈奴違約入侵，文帝派將領鎮守邊關，堅守不攻，因為他擔心國力不足以戰勝匈奴，輕易攻打匈奴最終會侵擾下百姓。文帝在用人方麵同樣主張無為，以德服人。被分封到東南沿海的吳王因故與文帝不和，稱病不肯上朝，文帝不僅不怪怨，還派人賜手杖給他，並傳語吳王因年老可免朝。群臣勸文帝用宣吳王入朝的辦法將其軟禁，文帝表麵聽從，實際上不予理睬。郎中令張武受過吳王的huì lù，文帝知道後，不但沒治罪，反而賞賜他，讓他心生悔意。    繼文帝、景帝休養生息釀就繁榮盛世之後，漢武帝登基，罷黜百家，獨尊儒術。在全國訪求、推薦優秀人才，給他們立業的機會。興辦太學，修建祠廟，改正月為一年初始，確定曆法，規範音樂詩歌，修建祭靈台，頂禮百神，賜予周朝後裔封地。申明法度，號令建製，煥然一新，作為繼承人，漢武帝遵循祖先的事業，學習高祖、文帝、景帝三代人的風範，施展雄才大略，在改善“文景之治”時的謙恭儉樸的政策，寬政待民的風氣後，才使漢王朝達到了全盛時期。    漢元帝做太子時，認為宣帝執法太嚴。宣帝變了臉：“我漢家向來交錯使用霸道、王道，怎麽能隻用仁德感化來危害政權呢！”雖然在此顯現了宣帝的謀略不夠遠大，但他采用或寬容或強硬的辦法還是有原因的。漢高祖入秦約法三章，秦人十分高興，這是和緩刑法的好處；漢武帝重修國法，改變了百姓懶散的生活習性，這就是猛烈刑法的好處。由此看來，法治的使用要合乎時宜。所以適當時候的嚴刑峻法，對治國也會起到一定推動作用的。    《左傳》中：“政策寬鬆，國民易散漫，應用猛烈的法令去糾正；如果太過猛烈，民眾就會變得殘忍，這時應再實施寬鬆的政策。以寬鬆調劑猛烈，以猛烈調劑寬鬆，政治才能達到平衡。”《尚書》中：“使用刑罰要時輕時重，審時度勢。”《周禮》中：“治理新建國家應用寬鬆製度，治理****的國家應用猛烈的製度，治理安定的國家應兩者適中。”所有這些都是治國方略，都以順應自然與民意、不違法理為治理國家所應遵循的基本規律。鬼穀子所謂的“持樞”之道也人君治世要效法道，之道崇尚自然，“春生、夏長、秋收、冬藏”，順時而行，有自己的固有規律，人君治世也要善於掌握社會自身規律，把握社會運轉關鍵，順應自然和社會的客觀規律來治國安邦，以推動社會在正常的軌道上運轉。    商場活用    京陶公司，“敬ài rén”    如果問rì běn人最敬佩的是哪家公司？人們無疑會想到鬆下、豐田，或者是索尼、三菱。可rì běn經濟新聞社的一次評價卻令人出乎意料，表明這項殊榮屬於京都陶瓷公司。    京陶公司創立於1959年，起初隻有資本300萬日元，職工26人。它從生產電子工業陶瓷材料——半導體集成電路組裝開始，30年後xiāo shòu額達到25億美元，產品也從電子陶瓷發展到機械陶瓷、生物陶瓷，從一般元件發展到生產**、個人電腦，一舉躋身rì běn高技術大企業之列。在以善於經營著稱的rì běn人心目中，京陶之所以能一枝獨秀的原因是它在管理上“技壓群芳”：融經濟與文化於一爐，集科學與藝術為一體，形成了自己獨特的管理特色和企業文化。作為rì běn人最敬佩的公司，京陶的企業文化和核心便是“敬ài rén”。    麵對“企業”這樣一個活生生的組織，企業家們要回答的第一個問題是：用什麽來維係企業的存在——靠什麽搞好企業？京陶公司的創始人稻盛和夫的結論是：人心比什麽都重要！他：“人們常常人心易變，我卻認為在當今世界上再沒有比人心更強有力的東西了。翻開世界曆史、rì běn曆史來看，人心之偉大以及它完成的宏偉事業實在是不勝枚舉。”稻盛和夫在就任總經理之後所做的第一件事就是把“敬ài rén”這四個字作為社訓。據，“敬ài rén”一詞出自rì běn著名政治家西鄉隆盛的名言：“賜吾與人生同一愛，故應以愛己之心ài rén。”    稻盛賦予這四字以新的解釋：“‘’乃道理，講道理即為敬；‘人’即民眾，以仁愛之心去愛民眾，即為ài rén之意。”20世紀80年代初，稻盛在總結公司的成功經驗時這樣道：“社會上認為京陶公司是靠技術發展起來的，我卻不這樣看。迄今為止，我花在培育精神方麵的時間要比用在技術方麵的時間多一倍。我認為京陶公司成功的原因就在這裏。我用‘以人為基礎的經營’這句話來解釋培養精神的含義。”    為了贏得職工的信任，稻盛首先毫無保留地向大家“暴露自己”以及關於自己的**和“醜聞”。自然也要求他的同事和部下像他一樣坦誠、認真。在招收新職工時，他首先闡述的是自己的人生觀、事業觀，大講“人為什麽要勞動”、“本公司職工為什麽拚命工作”等人生哲學，並強調“我錄取新職工的標準不是能力，而是看他是否有理解貧苦人的心情，對別人的辛酸是否無動於衷，看他是否具有能力克製私欲，是不是一個坦率的人、老實的人”。    稻盛還利用一切場合宣講他的“京陶哲學”：“來公司是為了拿薪水，這是不對的。既生為人，就應該讓隻有一次的人生過得充實。所謂充實的人生，或者是為了集體，或者是為了社會，總是要以某種形式對人有益。”“不能為金錢而工作，工作要靠心，靠精神去完成。”    在日常生活中，稻盛不忘向公司職工灌輸他的“教義”。京陶公司有種“社風”，就是喜歡聚餐。來了新職工要聚，超額完成任務要聚，辭舊迎新要聚，而稻盛則是每場必到。他不是為了飲酒作樂，而是借此機會了解下情，解答疑問，消除不滿，協調上下關係，進行團體意識的教育，進而增強企業的凝聚力。所以，這種聚餐會後來被稱為“稻盛和夫式的酒會”。    在今這個競爭激烈的時代，人與人之間的冷漠程度日顯加深，而同時由於激烈競爭所帶來的高強壓力，又使心靈倍感沉重和孤寂，人們不禁發出了渴望真情的呼喚。真情、愛心在今日社會顯得猶如沙漠之中的綠洲，而京陶公司便把自己塑造成這樣一個綠洲。    rì běn人受中國儒家文化影響至深，吸收了儒家文化的許多精神。其中，儒家的“仁愛”便被rì běn人吸收並發揮得淋漓盡致，從京陶公司的“敬ài rén”便可略見一斑。京陶公司在對待員工上，可以做到了鬼穀子所的“待人意慮之交會，聽之候之也”，即待人接物誠懇，上下交流之後能廣泛聽從眾人言論。而且，京陶公司“敬ài rén”的文化與策略可以是抓住了企業經營管理的關鍵，深刻體現了鬼穀子的“持樞”之道。所以，經營好一個企業最根本的就是管理好這個企業的人，抓住他們的心，順應其種種層次的需求，從而調動他們的工作積極性與創造性。