在南京談判期間，奉天大帥府修繕完成，5月1日，張作霖一行人馬回到奉天。隨後，在英國結束了股票炒作，完成善後工作的張學銘也回國了，從上海登陸，乘火車返回了奉天。

    這一次他出國一年，為東北賺回來大筆的美元，居功至偉。當然了，他隻是個執行者，即便如此，功勞也不小了。按張老將的意思給個少將軍銜，到部隊裏去曆練，將來也可以為老將出力，擔當方麵的重任。可是，日本軍校出身的張學銘，卻誌不在軍伍，他還是死心要搞他的政黨，這在東北軍一係就是個異數了。縱觀東北軍這幾十年，從來就沒人搞什麽政黨，東北軍可以說無黨無派，對各個政黨也都不得罪。東北軍內部滲透著其他黨派的人物，張作霖知道這些情況，隻要不對東北軍形成破壞，張作霖就聽之任之。

    這是為什麽呢？因為，張作霖知道政黨的厲害，他不想得罪哪一個。

    再過兩年，就會出現數個政黨，像民盟啦、致公黨等等，可是現在中國的政黨太少了，就隻有國民黨和共產黨，這兩家還是死對頭。其他的黨有幾個，眼下太弱小，毫無地位。國共兩黨在東北軍裏都有人，當然有明的也有暗的。像黎天才、閻寶航，就是共產黨人，也是擺在明麵上的，他們在共產黨那邊是個什麽地位可就難說了。

    張作霖認為人各有誌，既然張學銘想攪合政黨的事，那就去攪合吧。張作霖把趙三本介紹給張學銘，說是可以給他參謀參謀。就這樣，趙三本也隻能很不情願的“參謀”政黨的事情去了。

    ......

    趙三本是個好聽眾，他對於西方的政黨還真是不了解，他的那點知識連皮毛都算不上，因此，對於滔滔不絕的講述著美國、英國政黨的張學銘也是很佩服，老老實實地坐在那聽講，不時地還問兩句。張學銘還真是個搞政黨的料子，口才不錯，講話也是條理分明。當政黨領袖第一必備的條件就是演講的水平。據說古巴的卡斯特羅（是菲德爾，不是勞爾），不拿講稿，能滔滔不絕的講上幾個小時，而毫不疲倦，這個水平可是了得。

    張學銘研究英美的政黨像是著了迷，聽他講述了自己建黨的構想之後。趙三本也是盡到自己的職責——好好地參謀。

    趙三本說道：“西卿二哥，我對政黨的事務不在行，但是大帥令我參讚，我就盡我所能吧。”

    張學銘今年22歲，比五小姐張懷曦大，所以趙三本要順著五小姐的排行叫他二哥。張學銘字西卿，在民國一般的關係要稱呼字，不能直呼其名。至親的親人就要稱呼名子以示親切。比如張作霖、張學良就要叫他“學銘”，趙三本是姻親關係，遠了一層，就要稱呼“西卿”，混的很熟之後也可以稱呼“學銘”。

    再比如，蔣介石的名字是蔣中正，字介石。以蔣介石的地位沒有人敢直呼其名地稱呼他為“蔣中正”，都要稱呼“介石”，所以“蔣介石”叫的太多了，反倒比名子知名度更高了，就取代了名字。

    趙三本：“英美的政黨在他們國家裏存在日久，也是必有其道理的，所以才能興盛。我以為，政黨就是搞政治的，那麽政治是什麽呢？我的理解就是治理眾人之事。所以說政治就離不開民情、國情。西方的民情、國情是在西方的曆史環境中形成的。中國與他們相隔萬裏，並且曆史上是完全隔絕的。也就是說，中國的國情、民情與西方完全的不同，有的民俗甚至相差十萬八千裏，差距太大了。”

    張學銘：“你的國情之說有道理，但是國情、民情也是可以改變的呀！”

    趙三本：“二哥，我說個實際的例子吧：比如美國的華盛頓，他集合了十三個州的領袖開個會，簽署一份憲法，就建立了合眾國，他就做了總統。這個事情在中國就不會發生。

    為什麽呢？說道理不如看事實，中國曆朝曆代的開國皇帝很多，召集大佬們開個會，商議一下利益的分配還是可能的，要說定個什麽憲法，連皇帝老兒一起都管起來，那就絕無可能了。

    如果成功的開國皇帝，不成功的皇帝都算上，中國曆史上可是不下幾百個，這麽多人都沒有辦到的事情，美國人頭一個‘皇帝’就辦到了。這不是偶然，是必然，是民情、國情決定的。

    華盛頓如果來到中國的環境下，他也隻能是皇帝，而不是當幾年就下野的總統。袁世凱登上總統寶座的時候是號稱中國的華盛頓的，他如果生活在美國，的確能做華盛頓，但是在中國他做不了華盛頓，隻能是洪憲皇帝。同樣的道理，蔣介石也做不了華盛頓。蔣某人可沒有像袁大頭那樣公開地說：“我要做皇帝！”，但是，他的那個主席也罷，總統也罷，就是變相的皇帝，類似於皇帝。這是中國的國情決定的。

    這種民情、國情能改變嗎？如果說能改，也很難。”

    張學銘還是頭一回與他這個妹夫深談，聽到這裏，他明白了，老將為何這麽看重他這個妹夫，這人真是不簡單！話語不多，直擊要害。由此，他開始認真起來，真的想討教一些辦法了。因此，他問道：“那麽政黨呢？是不是也要有所不同了？”

    趙三本：“是的，二哥，政黨嘛是離不開民眾的，說話辦事都要在民眾中實現，取得效果。因此，如果脫離了中國的民眾的實際習性，這個政黨將一事無成。”

    張學銘：“三本，依你看，我們的政黨應該是什麽樣的呢？”

    趙三本：“我說了這麽多，不過是想提個醒，其實我也沒有什麽成型的見解。二哥你對政黨研究的那麽久了，你對建黨確定的原則，從根本上也是要肯定的。我可以提一些建議，供你參考。第一個建議就是，大膽的去做，實踐出真知，在實際的運作中，要持一個不斷修正的態度，隨時放棄不合乎國情的東西，向貼近民情方向修正。修正錯誤也是需要勇氣的，否定了自己的過去，才能獲得新的生機。中國人習慣於敬重開山鼻祖，老祖宗的言行都不敢否定，你千萬不要進入這個誤區，一定要見機而行，隨時地變通。第二個建議是，要有一個基本的章程。正如你所說：西方的政黨，沒有綱領，沒有主義，隻有短期的目標：比如競選下一屆總統。如果在中國也這麽做，就缺少了號召力了。中國人的習慣還是要有個口號，有個主張的，缺少了基本的主張就成了沒頭的蒼蠅。”

    張學銘：“那麽我們提什麽主張呢？有號召力的主張當然好了！但是不能帶上偏見，西方人不願意違背多數人的意願，拉選票嘛，就是附和多數人的觀點。”

    趙三本：“是的，號召力還不是考慮多數人的利益？民間有個說法，叫做‘三民主義，民生為先’。我們搞政黨，不能提什麽三民主義，我們可以提‘民生’。民生就是要謀求天下民眾好的生存環境，謀求衣食住行，謀求豐衣足食。說革命也好，說鬥爭也罷，目的是什麽？如果為了自己，為了小集團獲取錢財，獲取權利，那就不是革命者了。為了天下多數民眾的利益才是正途，這就是民生，也可以叫個主義：民生主義！這是符合民眾利益的，誰不願意過好日子呀！這當然有號召力。另外，這也符合我們東北的一貫主張，也是我們大帥這些年來實際所為。東北的民眾有比較好的生活環境，多數人都能得以溫飽，並且有高出天下平均水平的生活。那麽我們的主張就落到了實處，東北的實際，實實在在的擺在那裏，這是最大的說服力，也是最大的號召力。

    我還建議，你這個黨的名字就叫‘民生黨’，或者叫‘民黨’，就是突出一個‘民’字，突出‘民生’。普天之下，沒有一個人敢於反對民眾，沒有人敢於反對民生。

    二哥覺得如何？”

    張學銘：“嗯，不錯，可以考慮。但是孫中山對於民生還有不少的解釋啊？工業、農業、資本等都很具體，特別是土地。他主張土地國有化，以此實現耕者有其田。我們如果重複這個主張不就等於信奉三民主義了嗎？我們就成了第二國民黨了！這可不行。”

    趙三本：“是啊，二哥說的對，不能跟在別人後麵，要有獨立性。

    其實農工商業的具體政策，是要經過實踐的，這不是靠理論、憑空遐想可以解決的。靠拍腦袋出主意，定政策，沒有不吃虧的。在社會的實踐中，條件、結果都是很複雜的，不能說那個主張一定好，那個就一定不好，更不能走極端，動撤罵人，說這個落後，那個反動。土地私有還是公有，土地集中還是分散，沒有那個一定好，一定成功，要看當時當地的環境。‘耕者有其田’其實就是‘均貧富’，那是個學者的美好理想，理想是不需要負責任的，甚至受到人們的讚揚，可是誰去執行了，出了岔子，卻是要負責任的。

    說點具體的：美國的土地是私有的，並且極大地集中了，成為規模宏大的農場，用工業資本的運作方式，不是也成功了嗎？美國的農業先進程度也是世界頂尖的，從來就沒聽說過美國鬧糧荒吧？美國從來都是糧食出口第一大國。再看另一個例子：蘇聯搞土地公有，也是大量的集中了土地，成為集體農莊，與美國似乎相似，可是他們失敗了，農民吃不上飯，全國鬧糧荒，這幾年缺糧越來越厲害了。這兩個國家的土地、人口可都是差不多的，很相似，可是結果相反。

    孫先生主張土地國有化，咱們先不說其合理性，也不預測其實際效果，單說中國的農民會是什麽反應呢？中國的農民都視土地為生命，你不讓他擁有土地，他能支持你嗎？農民不支持，地主士紳就更不用說了，你剝奪了他的土地，不管是武力奪取，還是用銀子贖買，他們都不幹，都能跟你玩命！所以，三民主義的繼承者蔣介石就不再提土地國有化了，擺明了得罪人的事，沒事吹牛皮可以，要玩真的，他蔣介石當然不能幹啦。

    一句話，沒有實踐，理想的東西都是空中樓閣，說說而已。

    所以，我建議二哥在把民生具體為農工商政策的時候，都要模糊化：隻提美好的遠景，模模糊糊的，具體的東西不能說，實在躲不開，就隻能說民眾公議決定，民眾說怎麽好，就怎麽辦。

    從模糊化的角度說，你這個黨的名稱用‘民黨’好一些，模糊嘛！也可以稱作‘高度概括’。”

    土地的問題還有很多現代的實例，像什麽分田到戶、承包責任製啦，這些趙三本就不能說了。他總不能說：我知道幾十年以後的事情！那可就成了妖怪了。（m.101novel.com）