甘肅境內的鐵路建設到嘉峪關為止，沒有繼續向新疆境內伸延。要說原因嘛就是經濟效益啦，在地廣人稀的地區，貨運、客運的需求量太少了，火車頭拉著空車廂跑嗎？修建鐵路必然是大虧本。目前的新疆已經有鐵路通達到蒙古，也能夠滿足軍事國防的需求了（修那條鐵路就是為了軍事需要）。替代的辦法是嘉峪關到迪化（烏魯木齊）有初級的公路，可以通過汽車、馬車、駱駝或者馬幫。沿途有中繼站可以休息補充和救助。

    鐵路，現代的高鐵都是好的交通，可是規劃新線路也要講究經濟收益，如果不算經濟賬一味地蠻幹那就難免要失敗。我曾經看到網上流傳有什麽中國到西伯利亞、哈薩克斯坦去修高鐵，吹的神乎其神的，還熱血沸騰。這就吹過頭了，真要建設這樣的鐵路，那就是人傻錢多。數千公裏的不毛之地少有人煙哪裏有運輸量啊？真要這麽投資那就是肉包子打狗了。

    細說起來修鐵路不光要算經濟賬，在社會政治方麵如果出現紕漏則危害損失更大。比如從新疆的喀什到巴基斯坦海港瓜德爾的高鐵項目，有沒有考慮大批伊斯蘭教徒進入新疆等我國西部地區這個因素呢？巴基斯坦是執行伊斯蘭教法的國家，教法是什麽概念我們國人不懂，解釋起來太囉嗦，我們隻說一件日常生活的極小的小事：巴基斯坦的教法要求教徒每天做五次禮拜！做不到或者反對者將受到教法的懲戒！我們新疆的維族人也信仰伊斯蘭教，你讓維族人一天做五次禮拜試試？所以不要以為宗教相同就沒事了，沒那麽簡單。

    巴基斯坦是人口大國，它的國土麵積比青海略小，人口是1.6億！人口密度是青海的28倍，是新疆的20倍，西藏的100倍！並且他們人口增長率特別的高，一個家庭七八個孩子很平常，十幾個也不少見。一旦地理上的天然屏障被打破，有了便捷的火車，我國的西部將是巴基斯坦穆斯林移民的天下。在巴基斯坦，妻子不向丈夫請示而“私自”見娘家的男性親人，比如父親或兄弟這就違反了教法，懲罰是嚴厲的，包括當眾打死！這種野蠻的教法一旦覆蓋了我們的新疆西藏會是什麽結局呢？

    說著說著又扯遠了，拉回來還講紅軍進青海的故事。

    劉部（我們還沿用劉部這個稱呼）三千人分乘三個火車專列，先後經過五天分批到達嘉峪關下車，平均每列火車一千人是很寬鬆的，也便於攜帶給養物資。下車站不是嘉峪關火車站，是那附近山裏的一處礦場，末端那一段鐵路專線是運輸礦石的，這當然是為了保密。

    1935年的11月下旬，已經是初冬季節了。一天的夜間，這支服裝雜色的隊伍出發了。天氣寒冷不少人都戴上了皮毛的帽子，但是還可以看到不少人戴著伊斯蘭教的小白帽。隊伍向東南方向就進了山，這裏的山是祁連山的西部。之所以選擇這個位置第一是因為偏僻，人少，容易保密，也包括給東北軍一個撇清責任的借口。現在甘肅的這一側都被東北軍封鎖了交通，沒有閑雜人員。第二，此處有一個通道，在現代裏這裏有一條公路，鏈接青海到嘉峪關，現在當然沒有公路，就是河穀中的山間小道，也是自古就有的商路。東北軍為他們配上幾名向導，都是常走這條路的商人。

    劉部翻過祁連山就進入了青海省，位置在青海湖的北麵，按青海的劃分習慣叫做“海北”。同理青海湖以西叫海西，以南叫海南，但是不要亂推論，青海湖以東可不叫“海東”。無論海北、海西還是海南，都是偏遠的山區，也都是以藏族為主的牧區。此時的藏族社會還是奴隸製為主導，社會的上層就是大奴隸主加上活佛喇嘛（也是奴隸主的身份）。這種社會形態曾經給進入西藏的張培元部造成了不小的麻煩，現在作為紅軍之一的劉部來到了藏族居住區也會遇到同樣的問題，處理不好就會出毛病。

    劉部要立足，就要征收錢糧，部隊的人馬要吃要喝要穿衣就要有經濟來源嘛。因此，如何處理與奴隸主和活佛喇嘛的關係，這個問題是繞不過去的，今天沒碰到明天後天也會碰到。

    奴隸主的住所都是山寨的形式，此地都是山區，他們會選擇隱蔽安全的位置，建造他們的山寨，這些山寨就類似於軍事要塞，很講究的。比較原始落後的社會環境就是弱肉強食的叢林法則，這都滲透到他們的生活習慣之中了。寺廟都建在顯眼的位置，不像山寨那麽偏僻，所以寺廟也是劉部首先遇到的目標。

    看看熟悉的拉薩布達拉宮就知道了，西藏的寺廟建築都具有軍事堡壘的特點，地勢高，高大的牆體封閉了外圍，窗戶小，位置高。這一切都具有堅固堡壘的特點，即便是對現代的槍炮也有很好的防禦作用。

    行軍中的隊伍突然停下來，馬子長從後麵趕來看個究竟。他看到前方的山坡上有一座巍峨的寺廟。

    馬子長問：“怎麽回事？”

    馬岱峰：“報告謝總指揮......”

    馬子長：“注意！姓馬！”

    馬岱峰：“哦，是！報告馬總指揮，前方的寺廟似乎有敵意，我們正準備請示，打不打？總指揮請看。”

    他遞過來望遠鏡，馬子長接過來觀察，望遠鏡中他看到了好幾處窗口都有槍支探出來，窗口內光線暗，黑洞洞看不到人影。

    馬子長：“沒有別的路嗎？把向導找來。”

    馬岱峰：“我們問了，向導說，他們走的就是這條路，別的路不認識。”

    向導也找來了，馬子長問：“你們平時路過此地，廟裏的喇嘛也這樣嗎？”

    向導：“長官，廟裏的和尚喇嘛挺慈善的。我們每次路過都要上香，廟裏有齋飯也有客房，也在廟裏住一宿，和尚喇嘛也買我們的貨物，別的也沒什麽。”

    寺廟就是免費的客棧，這是曆史上的習慣，可不像現代裏的和尚都成了孔方兄。

    “你下去吧！”馬子長對向導說。

    通過的道路就在山坡下，道路與廟宇間距離最近處不到200米，如果廟裏的人開槍，的確有危險。

    馬子長命令：“派出警械，正常通過。如果他們敢開槍就發起進攻！”

    劉部的目標是青海湖以東的繁華地區，打擊的就是馬步芳，要團結利用的是回族、漢族的底層民眾，他們隻是從此地路過，並不想惹出事端。他們冒充回族也是這個意思，如果與藏族人發生衝突還不是要摻雜民族的矛盾？東部地區也會有藏族，那就是另一回事了。

    馬步芳統治著青海，自然會安撫藏人，他們盡管有矛盾，還是保持著相安無事。從利益上說他們各管各的，互不幹擾。如果劉部與藏人打起來並不能削弱馬步芳，甚至還有利於馬步芳。紅軍當然要避免。

    如果不是這種複雜的民族情況，劉部起碼需要征收錢糧，豈能輕易地放過？

    馬岱峰旅長拿出一個連，還特意拿出他這個旅僅有的一挺機槍。他的命令有意思：“把機槍亮出來給他們看看！”

    劉部一共兩挺輕機槍，馬岱峰的45旅做先鋒特意關照給了一挺機槍。他們的一個連人員隻有十幾個，還不到二十人，人太少，下麵隻有一個排長，班長就免了。這個連有四支步槍，沒槍的拿一枚手榴彈，還有大刀長矛什麽的。旅部的這一挺機槍可是配有10個人，給警械增加了力量。

    也不要說紅軍的人少槍少，廟裏的和尚也沒有幾條槍，大部分是弓箭長矛。如果紅軍不對寺廟發動進攻，僅僅互相射擊，那麽紅軍這三五條槍也不弱。當然了，如果進攻的話，沒有火炮的紅軍的確困難。

    也許是藏人的和尚看到了機槍，廟裏始終沒有動靜，劉部有驚無險，安全通過。機槍都亮到明麵了嘛，對方哪能看不到呢？

    藏族人的地盤上不是所有人都生活在堡壘中，藏族以牧業為主，牧民都是一家一戶的分散在草原上，不管是自由民還是奴隸，都是這樣散布在草原上的。可是現在有些不同，因為到了冬季，草枯黃了，牛羊牲畜就靠幹草料為生。在大奴隸主的安排之下，牧民們也就相對的集中於躲避風暴的山坳裏，形成類似於集鎮的居民點。也有不少牧民直接回到奴隸主的山寨之中，這些山寨就是原始的軍事要塞。

    就在這個時候，劉部的人馬來了。劉部僅僅是過路，沒打算停下來，可是軍糧總要補充啊。那麽問題就來了。

    在軍閥混戰的時代裏，大軍通過某地，如何征糧呢？辦法可以分兩類。咱們先說文明和平一點的，那就是當地的父老鄉紳出麵勞軍，當麵鑼對麵鼓地說明白，要多少銀子，要多少糧草多少布匹，雙方達成妥協，把物資送過來，大軍和平過境，基本上不騷擾地方。這就是仁義之師了，民間會傳送它的美名。

    不用這個辦法就軍隊自己征糧，挨家挨戶的征，有和平的，有吵架的，也有動手的，嚴重的就能殺人放火順帶＂jian　yin＂婦女。

    紅軍怎麽辦呢？那就是打土豪。劉部就是這個辦法。

    下雪了，天地白茫茫的一片。山坳中的一處村落，應該說是牧民們的一處聚集點，到處散落著帳篷。這裏不叫蒙古包，因為他們不是蒙古人，其實帳篷與蒙古包的結構形狀都是一樣的，都是木料的骨架上麵蒙著獸皮，外表看是圓形的，正中頂部是天窗兼做煙筒。

    從村落的外表判斷這裏就沒有大奴隸主，為什麽呢？

    有身份的奴隸主，或者叫做部落首領、頭人，他們都有自己的山寨，有磚瓦石料砌築的建築，有高大的宅院，有的甚至有簡易的寨牆，大奴隸主是不會住帳篷的。藏族的民居建築極有特點，從外部看，一個建築群就是一個整體，房屋的牆壁與院牆是一個整體，從外麵看分別不清，都是極高大堅固的，就是布達拉宮那個樣子。進入到內部才能看到哪裏是房屋，哪裏是院落。為什麽這樣呢？它就是堡壘，隨時準備防禦敵人入侵！這類似於福建客家人的土樓。

    特色的建築就說明這是弱肉強食的社會，現代叫叢林法則。劉部來到了這個村落。紅軍將如何征糧呢？且聽下回分解。

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