第二十五章建築隊入主中科院

    “老康，若以郭現在這個樣子給它相麵的話，你是相不出他的意思的。越不過去的坎兒就在右耳刀阝上。”

    “噢，右耳刀？還有一個左耳刀吧。”

    “對啊，這兩個耳刀，從外形上看是完全一樣的，但在查字典時，就會發現，在字典中是把這兩個耳刀分為不同的偏旁的。也就是說在表義上這兩個耳刀是不同的，若不能搞清楚這兩個耳刀的意思，你是無從分辨的，老康，你想想，這給我們造成了多大的困擾。”

    “老鹿，你是說偏旁部首都是有意義的？”

    “當然了，你不是說我們的漢字是模塊組合的嗎，這些模塊都是一個個有意義的字。不過這些字在變成偏旁部首時，有些字形發生了變化，尤其在簡化字中，這種現象更為普遍。而我們在學習過程中，沒有人告訴你它原先是什麽，或者就直接把它當作像橫豎撇捺一樣無意義的筆劃來看待。你說，老康，這是多麽大的損失。”

    “我還是有些把握不準。”

    “就拿咱們說過的現這個字，我們學的時候就把王這個偏旁稱作王，但實際上這個王應該是玉，在認識現這個字時，你把本來是玉的意思用王這個字的意思去理解，豈不是南轅北轍，想破腦袋也是想不出來的，這本來就是兩回事嘛。”

    “老鹿你是說這個右耳刀與左耳刀是完全不同的兩個偏旁？那右耳刀什麽意思？”

    “哈哈，老鹿我一聲長笑，無可奈何花落去，似曾相識燕不回啊。老康啊，上學的時候學的東西是錯的，你說這是什麽性質的事兒？”

    “這麽嚴重？你是說右耳刀是錯的？”

    “哈哈，老康，你亂了。右耳刀沒錯，這是以形象形，模樣上就像個耳朵，而這個外形是簡化之後的，或者說是字在演變過程中異化了的，而現在卻以變異或錯訛之後的形做為正解，這不是很愚蠢的嗎？”

    “老鹿莫要危言聳聽啊，上學時學的東西怎麽會是錯的？若真是錯的，不僅危言聳聽，而且是誤人子弟了。沒這麽嚴重吧。”

    “若以形象形也就罷了，關鍵問題是這樣一來把漢字的規律完全拋棄了，就像學外語一樣，除了死記死背之外別無他途了。你也知道每一個漢字不限於一個意思，它的幾個意思之間是有聯係的，這與這個字的來源構造有關，如果像背外語詞匯那樣來學漢字，任何一個漢字都不會學活的，半死不活的漢字你能用好嗎？用不好的話，以漢語為思維平台的思維水平能上去嗎？直接後果就是語文不好學，或者說語文成績提不上去。這還算是小事，更為重要的是語文水平的低下直接影響到思維水平的提高，理解能力的提升，而這些缺陷是看不出來的。”

    “老鹿，你說的這些我一時還理解不了，就先說說這個右耳刀是怎麽回事吧。”

    “好，嗬嗬，我把你當神了。這個右耳刀阝實際上是邑這個字。你記得桃花源記上的一句話嗎，率妻子邑人來此絕境，還有東坡老爹的六國論中的一句，大則得城，小則獲邑。這個邑，老康知道它的意思吧。”

    “這個知道，學過。是小城的意思吧。”

    “對，如果按今天的標準來看，邑的意思應該是小城鎮。後來做為偏旁就演變為現在的右耳刀阝了。”

    “老鹿，右耳刀阝的意思就是邑的意思了？”

    “是啊，它們本來就是一個字。看到右耳刀阝，你想到邑的意思就好了。”

    “那麽，這個郭字的意思就與城有關了吧，那這個享呢，”

    “這個享，就是一個高字的變形，連在一起成了郭之後，老康猜出來了吧。”

    “高高的城？什麽意思？我想想，高高的城，哼哼，是城牆吧。”

    “老康，牛，就是城牆。嗬嗬，現在知道東郭先生與南郭先生姓什麽了吧？”

    “東城人？南城人？”

    “說你神你還真神，實際上這個東郭先生與南郭先生就沒有出現姓氏，隻以這兩人所住的位置來稱呼他們，就像現在說你的隔壁老王，嗬嗬。”

    “老鹿，你還別說，你舉了這幾個例子後，我再看這些漢字時，就像在看一麵鏡子，以前吧看字時就像麵對著一麵牆壁。循規蹈矩，找著了內在的規律後，不僅容易，且記憶方便，理解深透。嗬嗬，這確實與外語的字母文字有很大的不同。還有一個左耳刀呢，一並解了吧。”

    “貪得無厭，嗬嗬。好吧，這個左耳刀就是阜這個字，阜城門的阜。阜本身就是個象形字，是指山崖邊的石磴，差不多就像我們今天的台階吧。表示地形起伏，當然從動作上來看就是上升或下降的意思。”

    “噢，這個意思啊！那這個除字的意思，噢，我明白了。這是一個會意字，還有陸地的陸，相對於海而言當然就是高的。”

    “老鹿，現在我有些明白了，若從認字這個角度，隻要把這些組字的構件弄明白了，真的就像塔積木一樣了。對於你說的學語文，不，應該是學古文的這些東西，其能發揮的作用卻不僅限於文字本身，因為這些東西本身從構建到內容到內涵是遵循著某種規律的東西，而這些規律是普遍的，不是僅局限於文學或文科的。l”

    “所以今天很多人把學古文簡單地等同於文學等同於吟詩作賦是片麵的，今天和張引瞎聊的時候聊到蘇東坡先生，這是一個通才式的天才，而像蘇軾這樣的通才在古代幾乎比比皆是，雖然不可能像蘇軾一樣成為天才，即使是這樣，現代的人也難以與之比肩。老康，難道這不值得我們去深思嗎？”

    “那我們為什麽還落後了挨打了？”

    “扯遠了吧？老康。”

    “沒扯遠，這很實際啊。若不能把這點兒弄明白，你老鹿推銷的這些東西學來何用，學的再好，也不能力爭上遊，或者說學了一些挨打的東西，落後的東西，誰還能去學？”

    “我明白老康你的意思。我打個比方吧，文明就好似咱們人的脊椎，當有外力加諸其上時，它要去支撐，當外力強大時，它可能彎曲，但隻要沒有折斷，在消耗掉外力的力量時它會一點點地回複過來。但正如真的脊椎一樣，它的韌性固然可以讓它產生強大的承受能力與複原能力，但畢竟被壓迫之後再回複需要時間且也很難再回到原狀上來，被扭曲也就在所難免了。但不能因為我們曾經落後過挨打過就否定它的先進性。嗬嗬，其實我知道老康你說的曆史是哪一段。這樣吧，我再打個比方，若中科院與建築隊打起來了，誰能打過誰？”

    “嗯？他們兩個怎麽會打起來了？”

    “你甭管怎麽打起來了，他們就打起來了，誰能打過誰？”

    “噢，這是個問題，似乎當然中科院落在下風，但又似乎不能這樣計算。若以體力來說，建築隊當然居於上風，優勢還很大。但打仗畢竟不是隻憑勇力，還有很多因素，而智力因素最終是要起最大作用的。”

    “好，我的答案你已經替我說了，還需要我再重複一遍嗎？”

    “你說什麽了，貪天之功為己有？哈哈，老鹿啊，你真叼。不過你這比方還是有些意思的。”

    “一張一弛謂之道，一文一武也稱為道。就像老康你在比較建築隊與中科院時，並沒有武斷地純以勇力作為判斷勝負的惟一因素，而是要綜合考慮各種因素。也就是說勇力是決定勝負的一環，但不是全部。不過，勇力給人的感覺是直接的震撼的摧毀性的，而智力的東西是隱性的漸進的緩慢的不易為人覺察的，沒有看到並不意味著就不存在。”

    “若按你說的來推理的話，西方打的是清朝，而不是華夏文明嘍。落後的是清朝而不是中華了？”

    “清朝在你家裏住著，並不意味著你家裏的東西它願意用，能用，能用好，也不能說明別人把清朝從你家裏趕跑了，就說明你是一個落後的人一無是處的人。同樣的道理，你教的學生沒有考第一就一定是你這個老師的責任。考不考得第一所涉及的因素很多，這不需要我一一道來了吧？”

    “老鹿，你這一連串的譬如讓我一愣一愣的，哈哈，你的高明之處就是不跟我談細節，而是從關係和大勢上來分析，還讓我無處反駁，這就是天網恢恢疏而不漏嗎？”

    “別的不說，老康，明朝中後期後火器就已經成了明軍的製式裝備，而努爾哈赤就是死在紅衣大炮之下，清朝代明入主中原之後，知道這火炮的威力，而滿人為了保持對漢人的威攝，就把火器統統一禁了之，到了英法聯軍扛著大炮轟開清朝的大門，端著火繩槍戰戰兢兢地跨進來時，清朝從上而下竟無人知道這是何物，你說老康，明朝就已經有了的東西，兩百年後竟然失傳了，這是人的原因還是文明的因素？這也就是建築隊要控製中科院，采取的手段就是打壓打壓再打壓，不僅從手段上技術上更要從精神靈魂上徹底打垮，因為文人掌握的文化一旦蘇醒過來，就不是蠻力所能應付的了。這也就是我要把滿清與華夏文明分開來說的原因。”

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