胡子睿走進正殿，正中是一座於謙正氣凜然的全身立像，像後則是《石灰吟》，“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留青白在人間。”

    值得一提的是，於謙遇難後，民間流傳中很多關於他的神話故事，有人說赴考前，去於祠過夜，可測仕途，杭州、北京的於謙祠都有祈夢殿，從明朝到民國，數百年來，有無數士子在考試前去於祠祈夢。

    胡子睿參觀完於謙祠後，順帶去參觀於謙墓。墓道前的牌樓上書“熱血千秋”，內側對聯為“遠望嶽墳千古並推雙少保；近鄰花港一杯永鎮三台山”，外側對聯“血不曾冷；風孰與高”。

    胡子睿知道嶽飛與於謙都被封為少保，嶽飛的墳也在杭州西湖；雖然各自處於不同的時空，嶽飛、於謙心中都信奉的是“社稷為重君為輕”的理念，綜觀他們一生忠誠的並非是某位皇帝，而是社稷蒼生，也正是這樣“為國為民”的偉大情杯，才當得起“名奉青史，萬世流芳！”也正為如此，才值得我們這些後人永遠敬仰

    胡子睿走過墓道，他饒有興趣的看著一文一武的一對仿明朝製式的石人，狗，羊，虎，馬的石獸四對，這些石人和動物雕塑均以整塊石料雕成，風格粗獷、雄渾、威武，更彰顯出於謙墓的氣度非凡。

    胡子睿知道這就是所謂的石象生，石象生別稱為石翁仲，秦漢時始出現，唐宋開始流行，在明朝時達到鼎盛時期，因為有驅邪、除惡、鎮墓的作用，同時又能彰顯死者的身份、地位，是明朝十三陵供祭儀物之一。

    胡子睿還知道太祖皇帝曾經專門就石象生陪葬規格的問題作過規定：皇陵前的石象生一般為十七對或十八對，他知道如果供奉的是十八對石象生，一般來說是:文臣（象征近身文臣）三對、武將（象征侍衛將軍)三對、馬(象征征戰)臥、立像各一對、麒麟(象征吉祥太平)臥、立像各一對、象(象征吉祥太平)臥、立像各一對、駱駝(象征運輸）臥、立像各一對、獬豸(象征公正)臥、立像各一對、站坐獅子(象征威武)臥、立像各一對。

    官員墳墓也有明文規定：功臣歿後封王，塋地周圍一百步，墳高二丈，四周墳牆高一丈，石人四，文武各二，石虎、羊、馬、石望柱各二；一品、二品石人二，文武各一，石製虎、羊、馬、望柱各二；三品四品無石人；五品無石虎；六品以下無

    墓碑上刻著“大明少保兼兵部尚書贈太傅謚忠肅於公墓”，還收錄於謙寫的詩：“鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。爝火燃回春浩蕩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死後心。但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”

    以及後世文人哀悼於謙的詩二首：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有嶽於雙少保，人間始覺重西湖”；“涕割西湖水，於墳望嶽墳。孤煙埋碧血，太白黯妖氛。社稷留還我，頭顱擲與君。南城得瘞骨，何處暮鴉聞。”

    於謙在世時又以京營軍馬，雖有總兵官掌管，彼此各異，一遇調遣輳撥，號令不同，兵將不識，或至誤事;議以五軍、神機、三千等營選馬步官軍一十五萬，分為十營，每營各以都督總領，每五千用號頭官一員，每千又用都指揮或指揮一十五員把總，每五百各用指揮三十員分管，每隊用管隊官二員，常令在營操練，統兵相維，兵將相識，設有調用，就令原都督等官統領前去征剿策應，號令歸一，行伍不亂。

    於謙把十團營餘下的老弱病殘改稱為“老家”，以示與團營區分之意，“老家”逐步轉變成打雜的奴仆集團；英宗皇帝在天順年間曾經一度廢除十團營製度，憲宗在成化年間予以恢複，並增加二團營，改為十二團營，並以奮、耀、練、顯四武營；敢、果、效、鼓四勇營、立、伸、揚、振四威營命名；武宗在正德年間，為滿足實戰需要，又設置了所謂的“東官廳”與“西官廳”，“東官廳”選的是十二團營之中的精銳，“西官廳”則選的是九邊精銳，統稱為“兩官廳”，此時團營淪為“老家”，而原先所謂的“老家”，就連這塊“遮羞布”也徹底失掉了。

    嘉靖繼位之初，沿襲了武宗的做法，然而團營之法在實施了近百年之後，暴露出了不少弱點，漸漸不再適應明朝的實際情況。

    當時任兵部尚書的是楊一清，他是一位曆經成化、弘治、正德、嘉靖四朝的老臣，深悉團營製的利弊，他給嘉靖皇帝上了《團營疏》曰：“因陋就簡垂四十年而戎馬日耗，士卒之殷實者出錢包班而其名徒存，貧難者饑寒困苦而其形徒在，衣裳濫樓、氣息奄奄，平居且不能自存，安能為國揮禦百戰之寇哉。“

    提督團營太監張永也上奏：“查上十二營官軍，原額一十萬七千有奇，今止五萬四千四百有奇，馬原額一十五萬二百餘匹，今止存一萬九千三百餘匹，且其中病、念者過半，營務廢弛，蓋莫甚於此時。”

    在嘉靖二十九年（公元一千五百五十年）庚戌之變中，明軍慘敗而歸，暴露出戰鬥力低下等一係列的問題；兵部尚書王邦瑞上疏言道：“國初營兵不減屯八十萬，元戎宿將常不乏人，五大營變為十二團營，又變為兩官廳，雖浸不如初，然原額軍尚足互十八萬有奇，迄今承平既久，武備廢弛，見在據籍僅十四萬有奇，而在營操練又不遇，五六萬人而已。戶部支糧則有兵，兵部調遣則無，見在軍壬多老弱，衣甲器械臨時取給，耗弊已板，臣謂，任軍不足，其弊不在逃亡而在占役，訓練不精，其弊不在軍壬而在將領，今之提督武臣即十二團營之總帥坐營等官，即諸營之主帥，而號令把總之類又古之偏禪官，其間多屬純緣，平時則占役營軍，予空名之怕，臨操則四集市人，呼舞博笑而已。”