張健沉思良久，決定還是先用浸水法試試。

    短時間內偽造出來的沁色，因為浸染的時間短，染色材料低劣，在浸水之後是有可能褪色或變淺的。但山本橫三鑽研造假技術多年，肯定早就料到了這點，說不得已經突破了技術上的漏洞和弊端，使用了他不知道的某種新型材料或沁色方法。要真是那樣的話，要想辨認出來就更難了。

    但事在人為，張健不會試都不試就輕易放棄。

    他打來一盆溫水，把兩個玉燈台就浸入水麵以下，打算先靜置兩個小時。

    這兩個小時張健也不能閑著，在玉器區內挑挑撿撿，找出十幾個玉器小件，同樣是清洗過後放置在軟布上，用放大鏡逐一相看。

    根據這些玉器的雕刻工藝和圖案，他初步判斷它們應當是戰國時代的產物。但是真是假還需要進一步鑒定，但不得不說，如果這些全是贗品，這造假之人對於戰國時代雕玉技藝的研究極其專業，不說比得上故宮博物院的專家，也能與某些拍賣行的鑒定師媲美了。

    要論對古玉的好惡，張健深受古月白的影響，最喜歡的就是戰國時期的玉器。因為這個時代的玉雕兼具雄秀與活潑，與同時代青銅器和漆器的特征如出一轍。而且中國的雕玉重品質，選料極精，也是從這個時期開始的。

    張健手裏拿著一件白玉璜，通體泛黃，線刻盤虯紋，精細如發，花紋活潑而謹嚴，必須要在放大鏡下才能看清楚花紋組織。更細微的地方，用放大鏡來看，也依然讓人感覺雕工精湛，線條細密。這個時代雕玉工藝具有無可比擬的成就，後世仿造的也多。戰國時期還開辟了玉器的兩個新用途，一是青銅兵器長短劍柄部和劍鞘的裝飾玉，二是玉帶鉤。因為這兩種具有功能性的玉器問世，小件玉的浮雕和半圓雕隨之應運而生。而在戰國玉器的紋飾中，小點雲乳紋和連續方折雲紋是相當常見的，屬於通用格式。另外，為了兼顧實用性，在製作上的風格上，發展了帶鉤上鑲嵌用玉，和成組列的佩服玉，並特別發展了海馬式的彎曲形透雕玉龍。

    張健對這十幾件小件玉器可謂是愛不釋手，經過反複鑒定和觀察，他認為這些全都是真品。因為它們的沁色都足夠自然，且麵積不大，出現在細微的縫隙處，並不便於仿造。還有一點，戰國時期王侯用玉大多為和田籽料，玉質細膩，溫潤晶瑩。但這樣的古玉不多見，如有問世，通常都是戰國王侯之墓被盜，等政府和考古部門順藤摸瓜找過去後進行搶救性發掘，再交給博物館和考古學家研究。但盜墓賊一般不樂意帶古玉出墓，以來是玉器易碎，風險很高，二來是大部分戰國大墓都已經被發現了，想要撿漏幾乎是不可能的，而小型戰國墓又沒有太多值錢的陪葬品。另外，戰國時期青銅器仍然占據墓葬隨葬品的絕對地位，隨葬的玉器要麽小或少，要麽就件件精品，可遇而不可求。

    除了和田籽料，戰國時期慣用的玉器選料還有青白玉、黃玉、碧玉、墨玉、青玉等。中小貴族不如王侯，就隻能使用玉質稍差的和田玉和地方玉材。因此當張健發現這幾十件小件玉器品質不算好時，反而更多了幾分確信。

    以山本橫三的本事，要弄到戰國王侯墓的玉器不是沒有可能，但若是來源非常明確的古玉，他絕不可能就這樣隨意的仍到小倉庫裏，一定會親自鑒定，並精心養護。所以從這點上來分析，張健認為這些小件玉器應該是他從民間收刮而來。

    翻來覆去思慮良久，張健拿出紙筆，將自己的鑒定記錄下來。

    待他合上本子，正好過去了兩個小時。

    張健蹲在水盆邊上，觀察水中的玉燈台。讓他大感意外的是，這兩個玉燈台都沒有褪色的痕跡，包漿倒是泡出來不少，使它們原本的光潤瑩潔的玉色展露無疑，琥珀色的沁色也顯得更加醇厚好看。

    他歎了口氣，把它們拿出來，用毛巾擦幹。

    難道這兩件都是真品？張健在心裏搖頭，認為這怎麽也不可能。山本橫三既然嚴明讓他辨認真贗，就是事先知道這其中有贗品，甚至贗品是他親自見過，並放到這裏來的。又有可能，這處小倉庫裏的物件是他用來“練手”的，贗品要足夠以假亂真，必需經得起考驗，而張健在鑒定上尚且小成，用來幫助他檢驗成果正好合適。

    尤其澤田友三死後，山本橫三缺少水平精湛的雕刻師以及贗品大師，說不得暗地裏籠絡並篩選了多少匠人。但他向來謹慎小心，不會輕易把初級贗品投入市場，所以必須要找人“鑒定”一二。

    想通這點，張健的心情反而冷靜下來。

    他繼續認真觀察，回想師父曾經教授過自己的相關知識。古玉沁色的形成，不是在單一情況下進行的，是被掩埋在地下，受地質環境、氣候變化等多種因素影響同時進行的，因而均勻性差，色沁種類不會單一。那麽，自然形成的琥珀色會如此完美嗎？

    雖然張健理論知識豐富，但到這個歲數見過的古玉卻很少，經驗不足。說句不好聽的，他見過的古玉還不如安覺在段峰見過的多，因此仍然看不出兩個玉燈台沁色的破綻。

    唉——還是學藝不精啊。

    張健近些年的主要精力都在翡翠上，對於古玉關注的少了，一時間有心無力，隻能調整心態，在本子上寫下自己的鑒定過程和結論。他無法僅憑仕女五官的雕刻工藝就判斷真假，但也隻能賭一把，把五官更為精致的那個作為贗品。

    放下玉燈台，他稍事休息，喝了杯水，上了趟廁所，回來又在玉器區裏扒拉。

    這次他挑選出來的是數對漢玉，都是小件精美雕玉，其中有一對是人形玉翁仲，一對玉蟬。

    人形玉翁仲，方柱形玉剛卯，在漢墓中都是常見之物，屬於一般性的厭勝用玉。而玉蟬更是常見於墓葬。因為漢代重厚葬，用玉種類更具體，並且具有一定製度。例如手中必握二玉豚，口中必有玉蟬，此外眼、耳、鼻孔無不有小件雕玉填塞。

    玉蟬一真一贗，張健很快區分開來，是因為贗品中的漢八刀是作偽。

    玉翁仲也是一真一贗，鑒定出來卻耗費了張健不少功夫。

    要知道玉翁仲起初並非是墓前石人，也不是所謂的守護者。後世之人卻對它有諸多誤解，實則地理學家酈道元在《水經注》中寫道：按秦始皇二十六年，長狄十二見於臨洮，長五丈餘，以為善祥，鑄金人十二以象之，各重二十四萬斤，坐之宮門之前，謂之“金狄”意即“銅鑄的胡人”，而不叫“翁仲”。然後李斯題字，刻於十二銅人的胸前：皇帝二十六年，初兼天下，以為郡縣，正法律，同度量，大人來見臨洮，身長五丈，足六尺，李斯書也。

    到了漢代，這十二個銅人被搬遷，從秦始皇的阿房宮前遷至未央宮前，才轉化做守護者的意義，並正式取名“翁仲”。曆朝曆代與翁仲有關的故事非常多，但漢代玉翁仲出土的卻極少，使用的材質也僅見玉質，沒有其他材料的實物出土。

    根據這點，張健判斷其中裏刀工樸拙、玉質中上的玉翁仲為真品。仿造它的那件贗品其實也不能算作完全的贗品，因為它在造型上刻意仿漢，但做工極其細致，刀工與漢代刀工有顯著區別，是明顯的清代工藝。

    張健沉下心來鑒定，一時間忘卻了時間，等到暮色四合，才發現已經天黑了。他站起來活動了一下四肢，發現肚子早已餓扁，推開門出去一看，才發現午飯被放在門外，早已涼透了。

    他笑著搖搖頭，拿起食盒往前院走去。

    一周後，山本橫三把他喊進書房，詢問鑒定進度。

    健一簡單說了幾句，把記錄鑒定過程和結果的本子遞了過去，羞慚地說：“我學藝不精，許多物品的真贗看不出來，實在有愧。”

    山本橫三仔細翻看過他的本子，不但沒有生氣，反而擊掌而笑：“好，不錯！你本來也沒有指望你能鑒定出所有文物的真贗，你畢竟是人，不是個神。能做到這種程度，已經超出了我的預料！尤其是這對玉燈台，你可知道這對東西難住了諸多鑒定專家，我早些年拿著它們去參加業內交流會時，在場就沒有人辨認出真贗。”

    “這麽說，我的鑒定結果是對的？！”山本健一驚喜的問。

    山本橫三笑聲得意，“不，你的鑒定結果也是錯的。因為這對玉燈台都是贗品。”

    “什麽？這……這怎麽可能！”（m.101novel.com）