其實，不僅子我，就是包括顏回在內的其他弟子也都看得出來周王室式微，根本難堪大任。

    可是孔子還是要還政於王室，隻是要一個建立儒門、傳播儒學的便利，這讓這些弟子十分的不解。

    而孔子則耐心地對弟子們分說道：“你們認為國家領土非常重要，我恰恰相反，認為領土你可以再奪得，而人心失去一時就難以再得到，而文化一旦建立了，一輩子都難以改變。而我們要做的就是將文化植入民眾的內心。”

    看著弟子們還懵懂的樣子，孔子繼續解釋道：“在這個亂世，人心易失，領土更經常變換，而就像大家認識的字一樣，你們認識了這個字，就很難再不認識了，文化也是一樣，隻要他們接受了我們儒家文化，無論大家相隔多遠，最終當我們振臂一呼時，自然一呼百應。”

    子貢作為商人出身，看重的投入產出比，他慎重地則問道：“先生，我能明白這文化的重要，可是這個過程將是一個漫長的過程，而戰爭、勢力卻是眼前的東西，如果我們連這領土都沒有了，那麽談文化還有什麽意義呢？是否會得不償失呢？”

    孔子肯定地道：“這要看怎麽去推動這件事了？這也是我要還政於周王室的原因。推廣一門學說，名義與力量同樣重要。如果我們來強行推廣儒學，畢竟人單勢孤，而有了王室這杆大旗在，我們就可以名正言順地推廣我們的學說，而有我們魯國這麽強大的實力作為後盾，就可以保證我們的學說推廣下去。”

    孔子看了一眼眾多弟子道：“將下來，我們將麵臨著各種挑戰，以後就是看你們發揮實力的時候了，你們需要各盡所能，將儒門發揚光大，將儒學傳播到整個南贍部洲，乃至整個玄黃世界吧！到時人人得享聖賢之位。”

    孔子（含真）有多世經驗，前身更是昊天大帝之存在，說服這些弟子還是比較容易之事。

    待得孔子一番說教之後，一眾弟子十分興奮，各個摩拳擦掌，都想在這個過程中一展身手，得享聖賢之位。

    其實，孔子說的並沒有任何問題，而是直指問題本質。

    後世有一國說法就是欲滅其國必先滅其史，也就是其國的文化，這是非常有道理。

    而孔子的做法正好相反，先正其史，建立文化，再尋找立國。

    在此後，儒門的一切做法的出發點就變成了推廣儒學，而不在意領地的多少。

    當然，如果有更多的領土，魯國也不介意擴張自己的勢力。

    此時，魯國外有王室作為援手，內有儒學這個學說作為支撐，實力是愈發強大。

    以王室為名，魯國先後在周邊王國強行推廣儒學，逐漸地將除了齊國、宋國之外的其他莒國、郯國、徐國也納入到自己的文化圈之中。

    隻有齊國還困難一些，不過儒學也在擴散之中。

    一些儒門的弟子已經進入齊國，傳道授業解惑。

    儒學本身講授仁義之道，在此亂世仿佛是格格不入，其實恰好相反。

    戰爭久了，人們對和平就會分外地渴望；道德缺失久了，人們對仁義就特別地看重。

    孔子的儒門主張體察民情，愛惜民力，“為政以德”，“節用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。

    孔子反對苛政和任意刑殺，而是重視道德教育，特別是個人修養，強調關愛別人，用社會規範約束自己的行為。

    此時的儒學就像一股清流，對當時的混亂社會而言是最好的良藥，很能抓住人心，逐漸在民眾之中擴散開來。

    不過，就在孔子大力傳播儒學之際，其他學說也如雨後春筍一般先後出現，並且在一國或數國中廣泛傳播，整個南贍部洲出現了真正的“百家爭鳴”的景象。

    在魯國附近的就是宋國人墨家，創始人墨翟，這一學派主張“兼相愛，交相利”，主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼；提出了“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

    而附近的齊國則流行的是陰陽家，代表人物是鄒衍，提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

    而西方強國秦國流行的卻是法家思想，代表人物為管仲、商鞅、韓非等人，主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，主張“法”“勢”“術”，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專製，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方麵，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。

    而趙國則出現了兩種學說爭鳴的現象，一個是名家的公孫龍為代表，提出了“白馬非馬”、“堅白石二”等命題，主張研究虛實之學。

    趙國另外一個學說就是縱橫家，代表人物蘇秦，以辯論著稱，提出組建合縱聯盟，抗擊強大敵國的思想。

    而在魯國附近的楚國也有兩家學說，一個就是後世耳熟能詳的道家，代表人物老子，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為，其實主張的是秩序。

    還有一個學說就是農家，代表人物是許行，主張“賢者與民並耕而食，饔飧而治”，反對不勞而獲，反對商人。

    而吳國出現的則是兵家學說，代表人物是孫武，反對空談仁義，提出“戰勝而強立，故天下服矣”的主張，主張“事備而後動”。

    而在邊遠地界則出現了諸如主張善惡因果、極樂淨土、眾生平等的佛家，前方已經提過，他們的代表人物包括接引道人、喬達摩、多寶道人等人。

    此外，在南贍部洲的其他一些國家也出現了諸如雜家、小說家等各種流派。

    在此時的南贍部洲，各種學說不斷地演化，相互的辯論，並爭奪話語權和生存空間。

    而在南贍部洲最中央的地界，最著名的還是除了佛家的之外這9家學說，他們在魯國、齊國、宋國、秦國、趙國、楚國、吳國7個國家站穩了腳跟，並最終導致了國家之戰爭、文化之爭奪。