現在的玄黃世界還是以玄學、道家學說為主，佛家學說還是處於發展階段，傳播的範圍要小得多。

    因為，在南贍部洲的最中央的地界，以各種學說為主的國家之間既有國家之間戰鬥，也有學說之間的論戰。

    一時之間，南贍部洲顯得混亂不堪，不是今天這個國家攻擊那個國家，就是明天這個學說大師與那個學說發生了論戰，進而引起了更混亂的戰鬥。

    這也是沒有辦法的事情，相對於領土的得失，學說、信仰的爭奪反而會更激烈一些。

    這其中，儒門因為有浩然正氣以及倉頡古字，無論是口頭上論戰，還是在真正的戰鬥方麵都占據了優勢，成為了極其強勢的一方。

    對於儒學來說，此時附近的學說，一個是宋國的墨家學說，一個是齊國的陰陽家。

    而儒學要發展，擴張目標，齊國就成了第一選擇。

    對於這個選擇，並不是所有弟子都理解，老實的顏回便問道：“先生，齊國遠比宋國實力強大，為何選擇難度更大的齊國，而不是宋國呢？”

    子貢一向思路比較活潑，他便道：“先生，是否因為相對於墨家學說，陰陽家學說更容易一些？”

    孔子讚許地點了點頭道：“這是很重要的一個原因。齊國強，而陰陽學說弱；宋國弱，而墨家學說強。我們是以學說來立國，當然要從學說的先易後難來推進。”

    孔子又道：“雖然我們是學說之爭為主，但國家始終是依仗的根本之一。而此時魯國處於四周王國包圍之中，雖然莒國、郯國、徐國已經對儒學有所信仰，但畢竟還不是魯國的真正屬國，還會有反複的。而隻有拿下齊國，齊魯連成一片，魯國的發展才能無後顧之憂，儒學才更有發展的底蘊。”

    孔子看了看弟子們道：“當然，還有一個原因，不知你們仔細研究了陰陽學說沒有？雖然與我們儒學有些差異，有些地方還是相通的，甚至有些內容就是我們儒家思想，因此對待陰陽學說，能不對立就不對立，如果能夠合流，倒是皆大歡喜。”

    孔子最後道：“所謂以正合以奇勝，此次論戰以顏回為主，而子貢作為副手，爭取一個好結果。”

    孔子雖然是儒學的創始人，但畢竟還有另外一個身份，是魯國國君，不適合出現在論戰之上。

    不過，他也不是沒有準備，在顏回和子貢代表團出發之前，他將子貢叫了過來，將3個錦囊交給了子貢，讓他在僵持不下的情況打開。

    對於學說論戰在此時已不算稀奇之事，就像陰陽學派自身每年各種論戰就不下百餘起，不過像齊國和魯國，儒家與陰陽學派這種大型論戰還是能吸引大批學者參與。

    論戰雙方都不敢小看了這樣論戰，不像學派內部爭論那是彌補學說不足，確立主導權之爭，像儒家就有理學，心學，氣學之爭，學派之間的論戰往往會關係到學派的興衰。

    儒家派了學問最好的顏回，而陰陽學派更是派出了創派祖師鄒衍，便是這個道理。

    在論戰之中，關於五行就一個爭論的焦點，顏回強調：“五行代表為仁義禮智信”，而陰陽學說的鄒衍則強調：“五行為金、木、水、火、土。”

    顏回和鄒衍爭論不休，到了最後還是子貢拿出錦囊，一看是喜上眉梢，對著兩人道：“儒學和陰陽學有許多相通之處，木性仁，金性義，火性禮，水性智，土性信，此天地造化之真性，萬物一致之定理也。木行東方，金行西方，火行南方，水行北方，土居中央，以成五行之位也。”

    顏回和鄒衍聽到了子貢之言，紛紛不語，算是默認。

    鄒衍雖然是陰陽學說的鼻祖，但對儒學也並不排斥，甚至曾經在孔子門下學習過儒學，後來創立陰陽學說是另有機緣。

    對於此時的諸子百家而言，論道有兩方麵的意義，一是宣傳自己的學說，另外一個就是吸納百家之長，融會貫通，讓自家學說更完善。

    聽到子貢說得有道理，鄒衍和顏回也是各有所悟。

    一會兒又辯論到了陰陽一說上來。

    儒學很少論及陰陽，而鄒衍則道：“天地有陰陽，萬物皆有陰陽，男是陽，女為陰，山為陽，水為陰，有男無女則人類無法繁衍，有山無水則萬物無法存在。”

    顏回便道：“既然萬物皆有陰陽才繁衍生息，那麽草履蟲、水母、蝸牛、水螅、蚯蚓、螞蟥、變形蟲珊瑚等不需要公母，就可以繁衍後代又是如何說法？”

    兩人又是一番唇槍舌戰。

    最後還是子貢拿出錦囊道：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宮，一切歸十方。兩儀即為陰陽，陰陽即為兩儀。”

    聽到子貢如此說，鄒衍也是心中讚歎不己。

    他創立陰陽學說，還有許多不完善之處，與儒家論戰多時，卻是多有收獲。

    鄒衍心中對儒家學說已有佩服之意，但論戰還繼續了下去。

    此後，又一輪論戰開始了，這次涉及統治者合法性上來。

    鄒衍提出了“五德終始”說，並以此闡釋宇宙演變和曆史興衰，以五行相生相克來論證新政權取代舊政權或改朝換代的合理性。

    他道：“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水。鄒衍把每一個朝代都賦予一種德，一切製度都與一種德相應。五德循環往複，相代而興，曆史也就如此推演下去。”

    鄒衍舉例道：“黃帝屬土，曾經見過大蚯蚓，所以德性為土。木克土，所以接替的大禹是木德，大禹曾經在冬天見過綠色植物。金克木，所以接替夏的是商湯，征兆是有”金刃出於水“。火克金，所以接替商的是周，征兆是有赤色的鳥在周社上空飛。”

    對於鄒衍的說法，不好駁斥，五德本就虛無飄渺，想找證明之物有的事，就像蚯蚓誰人不見，冬天見綠色植物也並非難事。

    可是想要駁斥也好駁斥，就拿五德終始都說第一代人主是黃帝來說，根據五行學說，黃帝的位置是在中央，屬土，但另一種說法“帝出於震”，而震則位於東方，屬木，這不矛盾嗎？

    顏回是飽讀詩書之人，如何不知帝出於震的典故，便張口道：“帝出於震……”

    顏回正以此反駁回去，將鄒衍駁個體無完膚，卻見子貢向他不停地打著眼色，便住口不言。

    顏回雖然學問好，但自知在處理事務上不能同子貢相比，便任由子貢收拾手尾。

    再說鄒衍，當顏回說出帝出於震，便發現了自己的漏洞，所幸顏回沒有再說下去，他心道：“不然今天就要交待在這裏了。”

    就在這時，子貢的聲音在他耳邊響起，讓他不得不仔細思考了一下。