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    我和崔明麗則把手中的早餐放在了桌子上麵，而後站起身來，衝著這白衣的比丘尼微微地合掌，施了一禮。她是來化緣的嗎

    敢問老師傅，我們兩個能夠為您做些什麽崔明麗問著。這位老尼姑卻搖著頭，出家人自古便是以募化乞食，廣結善緣，但是我這次卻不是來向你們尋求吃的聽到了這句話，我的心裏麵便是一涼。

    而這白衣的比丘尼則慢慢地抬起了眼皮，從這雙目之中，便流露出一種直透心底的目光，她的兩個眼珠兒，就仿佛是兩麵鏡子，幾乎可以把麵前的人給洞察的清清楚楚，明明白白的，我的心不由得又是一震。

    不會吧我倒吸了一口涼氣，仔細地回憶起來，貌似每次在坐火車的時候，總是可以遇到一兩個奇奇怪怪的人，就像我們三個出發去東北找老二的時候，就是在火車上遇到了那兩個島國的陰陽師，但是這次，我們卻沒有想到，竟然還會遇到這麽一個比丘尼，並且這位比丘尼看起來並不是一個安貧樂道的老尼姑。

    其他不說單單看她身上的這件百衲衣就可以明白她的與眾不同的地方。

    百衲衣指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野迦邏沙曳迦沙加沙。又作袈裟野迦羅沙曳迦沙加沙。意譯為壞色不正色赤色染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

    指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野迦邏沙曳迦沙加沙。又作袈裟野迦羅沙曳迦沙加沙。意譯為壞色不正色赤色染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

    百衲衣乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵讚同三種壞色之說，即以青泥皂黑茜色木蘭色三種為袈裟之如法色或謂若青若黑若木蘭色。

    佛教傳入中國後，漢魏時穿赤色衣被赤衣，後來又有黑衣緇衣青衣褐色衣。唐宋以後，朝廷常賜高僧以紫衣緋衣。明朝佛教分禪禪宗講天台華嚴法相宗教又稱律，從事喪儀法事儀式三種類別，朝廷明令規定禪僧穿茶褐色衣和青絛玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠絛淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑絛淺紅色袈裟，然後來一般皆穿黑衣。

    披著法袈裟有通掛左右肩之通肩，與裸露右肩披掛左肩之偏袒右肩兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。

    袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢聖之幟，自古為佛教教團所尊重。在古今的佛經著作當中，穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱蚊蟲惡獸；三示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。

    釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞緣覺菩薩等三乘之果位，得不退轉；二天龍神鬼人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉；三若有鬼神諸人，為饑渴貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相衝突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。

    袈裟之顏色在諸律中各有異說，然大抵讚同三種壞色之說，即以青泥皂黑茜木蘭色三種為袈裟之如法色或謂若青若黑若木蘭色。四分律刪繁補闕行事鈔卷下一複舉青黃赤白黑五方正色與緋紅紫綠硫黃等五方間色為不如法色。

    然大比丘三千威儀卷下舍利弗問經等更說五部衣色殊異，而以青化地部黃大眾部赤法藏部黑說一切有部木蘭飲光部五種為如法色。

    依佛本製，袈裟包括安陀會即五條衣鬱多羅僧即七條衣僧伽梨即九條大衣三種，稱為三衣，其製法一定。

    而麵前的這位白比丘尼，穿的便是九條大衣，這可是規格極高的一種。

    來我們這化緣我清了清嗓子，上下打量了她一番。她點了點頭，這是當然，我化緣自然會找有緣之人。

    佛教認為，能布施齋僧的人，即與佛門有緣，僧人以募化乞食廣結善緣，故稱化緣。還可以指為了佛事而進行的一切募化活動，不但指乞食。本義是佛菩薩高僧等示現教化眾生的因緣。所謂化緣，乃指化度的因緣。

    化緣一詞，本極，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。

    如來入滅之時，還說：應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。

    佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，佛陀曾曰：時舍利子，為化緣故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受三歸五戒，後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。又曰：鄔陀夷觀知彼婦，化緣時至。持衣缽，到彼家，因為說法，便獲初果。

    因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何；佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人，所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子麵前接受了化度。

    因此，佛及佛的諸大弟子，每見一個可度的人，往往總在事先以神通觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。

    在現代，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。

    在佛陀時代，除了佛陀，其餘的大弟子們為了僧團的四事衣食臥具醫藥，也曾向在家人去勸募；有時為了住的問題，也會勸募。

    但他們很少向老信徒動腦筋，他們是向未曾信佛的人施於方便的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施舍的，所以在佛時的許多精舍，多數是由一人獨捐的。

    這在封建時代還有民國時期，大陸上的許多大寺院，由一人獨捐而建者也不乏其例。故在大陸上也有一種極其良好的古風；有些出家人為了要在某地興建或重建一座寺院，便向當地的首富著手。

    即使是不信佛教，也要設法來感動他，教化他；往往是用苦行感動的，比如風雪之夜，赤足踏雪，敲著木魚，唱著佛號，終夜不息。有的連續數年，才能使之受化，一旦受化之後，那就成為虔誠的大力護法了。如此的化緣，始可稱為真正的化緣。

    化有教化和募化兩種意義。緣是機緣，簡稱化緣。所謂教化，是演說三藏經律論的義理，使眾生依法修行，必能離苦得樂，轉凡成聖的意思。

    至於募化，是佛住世時，為了降伏出家眾的貪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信眾供養結緣，這樣可以減去許多無謂的煩惱而安心辦道，了脫生死。而在家人，利用這供養的方便，可以廣結善緣。

    法華經雲諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止。由此可見，我們要遠離諸苦，必須戒貪，才是根本辦法。而布施供養，是戒貪的具體表現。

    也許有人說：他們這窮和尚命好，有一份長期補給證化緣，就可以不耕而食，不織而衣，當然你讚成化緣，而且口口聲聲的叫人家放下，自己抓得緊緊的，難道說你們拿別人的財物就不為貪

    但這樣的認識著實是片麵的，因為出家人拿別人的東西，不是用來養家活口，而是用於印經造像救濟貧困等等弘法利生的工作，所以不為貪。而向人化緣的目的，是為了廣結佛緣，故不為貪。

    然而這比丘尼站在這邊，究竟是為了什麽意思呢

    女施主她竟然慢慢地挪動著步伐，走向了崔明麗。

    崔明麗起身朝她施了一禮，我也趕緊站起，有些擔心地擋在了崔明麗的麵前。

    我請向您化兩縷青絲之用她再次雙手合十，施了一禮。，更優質的體驗