我們吃飽喝足，心滿意足向前走去，尋找加菲貓的蹤跡，一路上談笑風生，我不由自主的問小飛：“對了，你要會得去的話，想去什麽地方，是法國，埃及還是——”小飛接著眉飛色舞的說：“我可和你不一樣，不要以己之心推測別人之意，人與人都是不同的，我知道你還想去法國的埃菲爾鐵塔吹吹風，去羅馬的許願池許個願，去威尼斯的歎息橋聽一聲歎息，去愛琴海上感受愛情，可是我則是對神秘莫測的百慕大三角，消失的亞特蘭蒂斯王國，對火星，月球，銀河係，太空，特別感興趣，想坐宇宙飛船上去去一探究竟，所以男女有別，男人都來自火星，女的都來自金星。”

    還好，沒有走過久，看見他們幾個正一前一後在大漠戈壁裏走著，我們趕緊叫住了他們，一起往敦煌方向而走。我們一路上說說笑笑的走著，終於到了，隻見廟宇宮殿，巍然而立，不過我們眼前所見的敦煌，不與現代社會相同，更為周全，更為宏偉，更為完整，更為金碧輝煌，大氣磅礴，宮殿林立，如同現代社會的盧浮宮一般，讓人見過之後難以忘懷，大開眼界，歎為觀止。

    那古老的有些斑駁的牆壁上的飛天，真是神秘莫測，美輪美奐，栩栩如生的造型真是太神奇啦，眉清目秀，體態俏麗，翩翩起舞，翱翔天空，而且還是彩繪的，五顏六色，五彩斑斕，各種各樣鮮豔奪目的顏也真的是上等佳作呀，造型奇特，與眾不同，太美侖美幻，流光溢彩，五顏六色，光怪陸離，五彩紛呈，令人歎為觀止。真是如宋〈太平禦覽〉卷622引〈天仙品〉中雲：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”這聞名世界的敦煌飛天，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的複合體。它代表著、西域文化、印度文化，中原文化。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流，融合一體，極具中國文化的飛天。它展示古代人民的無窮無盡的瑰麗多彩的想象能力，那些不長翅磅，不生羽毛、沒有圓光、借助彩雲而不依靠彩雲的飛天，卻能憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而能一躍升天，淩空翱翔。所以我們的敦煌飛天是中國藝術家最天才的傑出創作，是世界美術史上的一個偉大的奇跡。

    而敦煌壁畫中的飛天，不是同時出現，而是從十六國開始，曆經十個朝代，曆時千餘年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的建而消逝。在這千餘年的曆史長河中，由於朝代的更替，政權的轉移，經濟的發展繁榮，中西文化的頻繁交流等曆史情況的變化，飛天的藝術形象，姿態和意境，風格和情趣，都在不斷地變化，不同的時代、不同的藝術家，為我們留下了不同風格特點的飛天。一千餘年間的敦煌飛天形成了具有特色的演變發展的曆史。其演變史同整個敦煌藝術發展史大體一致，所以我們看的不僅是飛天壁畫，看得更是滄桑變化的曆史。

    而再細細看上去，這些飛天，造型極其優美，人物的刻畫也是唯妙唯肖，栩栩如生，那豐滿的胳膊仿佛抹了香油一般的滑膩，富有質感，輕輕上揚的芊芊細指猶如細嫩青白的嫩蔥一樣，那飛天個個明眸善睞，顧盼生輝，秋水含情，那柳葉般，月牙般的眼睛仿佛包含著流水潺潺般的深情，說不出道不明的超凡脫俗的神韻，那黑黝黝深不見底的眼睛充滿了無數的慈愛，充滿了對於人間的關切。那飛起的姿態優雅而又端莊，神秘而又親切，動中有靜，靜中有動，充滿體現了人體美學和運動學的和諧統一，相得益彰，交相輝映，短短幾筆白描便出神入化的勾勒出象鮮明而且生動的人物形象，筆鋒剛勁有力，一氣嗬成，神情各異，各不相同，不得不佩服這當時的畫匠的匠心獨具，水平高超。而那一條條漫天飛舞的五色彩帶輕盈，飄逸，為這些飛仙們增加了許多靈動的氣息，如同一對對的靈巧的翅膀，縮短了天上與人間的距離，腰肢柔細，綽約多姿。

    有臉蛋圓潤，直鼻大眼，大嘴大耳、戴五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾，白鼻梁、白眼珠，運筆豪放，大膽著色，粗獷樸拙的飛天手捧聖物蓮花，翩翩起舞。有的飛仙手扶琵琶，善歌善舞，輕盈的浮動於天地之間，她臉形修長，眉清目艉，鼻豐嘴小，五官勻稱諧調。頭有圓光，或戴五珠寶冠，或束圓髻。身材比例逐漸修長，腿部相當於腰身的兩倍，周圍是美麗無比，出塵脫俗的蓮花也是朵朵盛開，仿佛發出會心的微笑一樣，充滿了佛性的光輝，飛仙神態祥和的默不作聲的坐在五色祥雲之中，俯視著芸芸眾生。有的飛仙手握長笛，唏噓有聲，表情專注，姿態翩遷，麵瘦頸長，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細疏朗，嘴角上翹，微含笑意，頭束雙髻，上體裸露，肩披彩帶，身材修長，成大開口橫弓字形，逆風飛翔，正在專心致誌，飄飄欲仙的演奏腰鼓、拍板、長笛、橫簫、蘆笙、琵琶、阮弦、箜篌等古典樂器，雲氣飄流，迎風飛翔，身輕如燕，自由歡樂，漫遊太空。有的伎樂飛天，造型豐富，或彈琵琶，或彈箜篌，或吹橫笛，或擊腰鼓，形象生動，姿態優美。尤其是其中一個倒著吹笛子的飛天，雙手持豎笛，雙腳倒踢紫金冠，長帶從身下飄飛，四周天花飄落，其飛行姿態，像一隻輕捷的燕子俯衝而下，很是別具一格，讓人大開眼界，歎為觀止，而這些飛仙的飛翔姿態也多種多樣，有的橫遊太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢如翔雲飛鶴。飛天落處，朵朵香花飄落，衣裙飄曳，巾帶飛舞，橫空而飛，四周天花飛落，頗有天花亂墜滿虛空的詩情畫意。

    胡嬌嬌第一次看到這些美輪美奐的藝術品，大為驚歎，讚不絕口，歎為觀止，不由自主的說：“這些奇奇怪怪的人到底是什麽呀？”

    王公子洋洋灑灑的說：“佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為仙，如天仙、赤腳大仙等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國後，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。後業隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術形象上互相融合，但在名稱上，隻把佛教石窟壁畫中的空中飛神稱為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，後來成為敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的複合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由於他周身散發香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。後來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈解釋說——真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神後，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創作的發展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰麵目，逐漸演化為天人飛仙。乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區別的。乾闥婆---樂神的任務是在佛教淨土世界裏散香氣，為佛獻花、供寶、作禮讚，棲身於花叢，飛翔於天宮，緊那羅----歌神的任務是在佛國淨土世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔於去霄，後來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦衝出天宮，飛翔雲霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為後世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現了持樂歌舞的飛天。隋代以後，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。隻是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把後來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。”

    看來這位王公子真是不容小覷，他學識淵博，博古通今，學貫中西，真是不可多得的人才，居然懂得這樣高深莫測，百度百科才搜得到的高深知識，胡嬌嬌都向他投去崇拜的眼神。