鎖廳試的意義很簡單，就是為了給有官身和差遣的官員以獲得文資，在天子麵前展現本事的，葉安深知這個道理，並且還特意利用閑暇時光，在給趙禎上課的空檔去了崇文院，在那裏反抗了夏竦當年的策論。

    所以才會以六國論以及權術為題做策論。

    他幾乎死死的扣住了一個主題，文人治國，文人領兵，文人興國這三個方麵，這是大宋的根本國策，隻要圍繞這些來寫，永遠都不會有錯。

    在做到政治正確之後，你的東西想不得劉娥的賞識都難，何況自己之前在腦袋裏整理好的文章，在書房中寫過無數遍的文章，怎麽可能還有差錯？

    蘇老泉作為憤青類的文人，他的文章自然是站在文人士大夫的立場上進行創作的，不光文筆精湛，意境豐滿，而且眼光算是不錯的。

    別的不說，單單是劉筠讓自己再做一篇策論而不是把自己請出禮部，便能看出他是真的被文章中的內容所打動。

    沒辦法，這兩篇文章就是為了迎合文人口味而做的，連葉安自己都被其中滿卷的“文氣”所折服，何況是久經儒家熏陶的大宋文人？

    葉安今天挺忙的，他想要快點應付完鎖廳試後好早點出城，城外的莊子已經開始大規模的建設了，最主要的原因是信陵坊的貨物在東京城供不應求，甚至有些商賈還要大宗的購買以運到其他州府去販賣。

    這便是做廣告的極好機會，秦慕慕同自己說好下午在城外的莊子上碰頭，一起商量如何建設一座效率高，生產力強的工廠。

    工廠與作坊是不同的，作坊無論規模大小，產量如何，都不足以與工廠媲美，工廠不光運行效率高，管理更加有效，製度化，流水化，考勤製度等等都是完善的。

    而作為大宋的第一個工廠，無論是葉安還是秦慕慕都打算在其中投入大量的時間和精力，即便是為了自給自足，為了供應信陵坊的商鋪，工廠也必須是以最高規格來出現才行。

    “葉侯？葉侯？聖人召見您嘞！”

    陳彤的聲音打斷了葉安的遐想，他現在沒事的時候就喜歡發呆，把腦袋中的想法用模擬的行事在腦海中演繹出來，以此來查漏補缺。

    對於陳彤的呼喚，葉安驚醒過來起身便道：“能走了？！告辭！”

    瞧見叉手一禮便邁步打算離開的葉安，劉筠趕緊拉住他的胳膊，皺眉道：“葉侯神遊天外了？非是可以離開，而是聖人召見你！”

    看著陳彤一臉的崇拜，葉安便知道自己的兩篇策論打動了劉娥，也讓相公們滿意了，畢竟文章是站在文人立場上來描述的，即便是領兵之道也是如此。

    為何當初那麽多的朝臣反對張耆作為樞密使？為此晏殊甚至直言不諱的上疏，大罵張耆乃是幸臣，不堪為樞密使之重。

    要知道在此之前劉娥非常看好晏殊，本來就是趙禎的侍讀，還支持垂簾聽政，怎樣的人才怎麽能不好生培養為己所用？

    但晏殊是什麽人？幾乎是文臣的典範，無論是說話做事，還是待人接物，一言一行都是最傳統文臣的模樣，當然更是大宋文臣的模樣。

    在他心中皇帝永遠是最重要的，讓劉娥垂簾聽政也隻是權宜之計，提防外戚和武將才是他要做的事情。

    所以文臣現在對樞密使這個職位非常的看重，這在宋之前是“權侔於宰相”的位置，就是比宰相還要擁有更多的權利！

    五代十國，為適應連年戰爭的局麵，樞密使把軍政大權握於一己之手以便宜從事，樞密使的職掌範圍擴大到了極限，其地位再讓也飛速上升。

    但到了大宋，必定會迎來對兵權極度忌憚的趙宋天家無情的削弱，樞密使製又發生了變化，其任職者由五代時的武將逐漸轉為以文官擔任，如此一來職權範圍自然便逐步縮小，皇帝成為真正兵權的擁有者和統治者，而樞密院則變成了管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力名義上與宰相相當，但實際上卻是要矮了不少。

    宋代的文人對武將嚴防死守，甚至到了變態的程度，形成了一種隻要是武將，即便再有能力也不能入主樞密院的規矩，除了那位顛覆了大宋上下認知，且深受趙禎青睞的狄青，當然他最後也沒有好下場，文人的報複可要比明晃晃的刀槍更加危險。

    但文臣調兵遣將，或是帶兵打仗顯然是不行的，於是便開始提倡策論，說白了就是“紙上談兵”，葉安知道未來幾年倒是能出幾個會用兵的文臣，但水平嘛完全不足以與西北或是北方專業武將相媲美，疾呼是小戰常勝，大戰被吊打的水平。

    葉安走在宮中的甬道，穿過一個又一個宮門，他這麽做為的是什麽？為的是告訴朝堂上的文臣們，自己有能力，是文臣而非武將，所以沒必要針對他或是抵觸他的存在。

    相比武將，自己對他們完全沒有威脅，雖所學不同，但卻也是同源同種，大道歸一。

    朝堂上的文武百官都知道自己的家學乃是格物之學，屬於儒學的分支，但格物之學行不行？對儒學的歸屬感和認同感又如何？

    這次鎖廳試便是葉安向他們表示的最好證明，所以他為了做好這次表演而瘋狂飆戲。

    葉安不光要讓朝堂中的袞袞諸公知道自己是文臣，是和他們一類的人，甚至要讓他們知道自己的才學也是屬於文臣範圍內的，而不是一個另類的存在。

    所以才會用蘇老泉的策論給自己鋪路，甚至於葉安自己都不相信這兩篇策論中的內容。

    在他看來無論是六國論還是權術動是文臣對謀略和兵事的遐想，蘇洵根本就沒有經曆過戰爭，所以寫出來的東西也隻是自己的揣度，六國破滅真的就是因為賂秦嗎？

    恐怕任何一個擁有完善知識體係的後世人都不會這麽認為，但這個說法在宋世便能大行其道，根本原因就是這一點活生生的發生在了大宋的身上！

    宋與遼之間的關係，難道不像賂秦的六國嗎？這一點激起了大宋文人心中的痛，也讓他們下意識的產生認同感。

    但在葉安看來，這片策論充其量便是一份完善的“自我批評”，但這樣的批評恰恰會被某些人覺得是君子的表現，是洞悉真理的行為。

    比如正以一副認可與欣賞表情盯著自己的王曾以及呂夷簡，當然王欽若更是露出後生可畏的表情來，隻不過他們並不知道葉安在心中已經把“沙雕”的帽子扣在了他們每個人的頭上。

    你們要文化認同，那我便給你們文化認同就是了，除此之外還有什麽？