鄭經的人才之論，通篇都沒有關於儒臣的作用，張煌言感覺鄭經的思想夾雜著法、墨之學，甚至還有楊朱之學。

    這是一個很危險的思想，鄭經的言論裏，充滿了實用主義，那就是什麽好用就用什麽，也不管百姓的思想是否會混亂。

    若是按照這樣的思想去治國，那天下百姓就會變得隻知逐利，而忘記道義，天下百姓人人逐利，這天下豈不是變成了到處銅臭之地。

    “世子！按照你這樣的做法，天下人人逐利，道德淪喪，再想重塑道德可就難了啊！”

    鄭經對於儒家這種愚民的論調不屑一顧，反駁道“管子曰‘倉稟足而知禮節，衣食足而知榮辱’，說明老百姓隻有生活好了才能知禮守禮。”

    “老夫不反對管子的這句話，但是這句話卻不是絕對的，那些為禍一方的紈絝子弟，哪一個不是錦衣玉食，這些仗著父蔭的混賬哪一個不是幹著喪盡天良之事。”

    “還有法律這個武器，隻要法律健全，隻要有人敢以身試法，那就別怪法律的無情打擊，不管是誰觸犯法律都是一視同仁。”

    張煌言心中哀歎，果然法家那一套嚴刑峻法來了，若是法家真的好，秦也就不會二世而亡了。

    “秦奮六世之餘烈一天下，然卻二世而亡，因此嚴刑峻法並不能給天下帶來安定。”

    “寡人與先生的觀點恰恰相反，秦之亡非亡於嚴刑峻法，而是亡於有法不依。若是依法治國，趙高早已被斬殺，何來後來的趙高亂秦？

    商鞅變法本就不徹底，王子犯法斬殺王子的老師，這是什麽道理？誰的罪就是誰的罪，任何人犯了罪都不能獲得豁免，這才是法的根本意義所在，法是最後的公平。”

    “世子之言老夫不敢苟同，這天下我怎麽可能有絕對公平的法，官與民鬥本身就不公平，雙方之間本就不在一個水平上。”

    “先生這話在理，所以要給弱者提供申訴的通道，而不是如現在這般，民告官不管對錯，先打板子。

    這是什麽狗屁邏輯，法的本身應該是以事實為依據，不能以權威為依據。若是連法都不公平，更別提執法者會公平。”

    “就算是底層的法保持了公平，就如秦那般，執法嚴苛公平，若是上層肆意破壞又如何？不管什麽樣的法都管不住秦王的破壞。”

    鄭經心說，最關鍵的東西終於來了，你張蒼水不就是想說，若是皇帝不守法沒有人管得了嘛。

    “很簡單，王在法下！規定王的權力範圍，超過這個範圍，王也不能改變。這一點上，大明朝有著很好的例子，國本案萬曆皇帝鬧到最後，依然隻能立泰昌為太子。

    不要覺得皇帝的權力就是沒有邊界的，隻不過是擺到桌麵上，還是沒有擺到桌麵上的區別。人人都守規矩，人人都敬規矩，這規矩自然就形成了。”

    張煌言頭腦中如同刮了一陣旋風，一直以來沒有想通的問題被鄭經的一句‘王在法下’融會貫通了。

    從前的誤區總在皇帝言出法隨，聖旨說一不二，即使知道聖旨也不是萬能的，沒有大臣的支持聖旨連皇宮都出不去，長久的慣性思維還是認為皇帝大如天。

    “世子若是真的能夠做到王在法下，一切遵循法度行事，老夫願傾其一生輔佐世子。”

    “那就請先生拭目以待，想要做到王在法下，首先要解決法由誰立，每個人權力邊界該如何界定，比如說寡人自己定法，規定天下沒有能夠懲治寡人之法，寡人就可以行事百無禁忌，這顯然是違背了王在法下的真諦。”

    “世子是說，應該有一個專門的立法部門，這個部門的沒有任何權力，無論編纂出什麽樣的法典，執行的人都不是他們。

    不過他們應該是不受幹擾的，一旦編纂的法律通過，所有人就必須無條件執行。”

    “可以這麽理解，這個立法部門的人員要非常地廣泛，必須包括各行各業，要照顧到各個行業所有人的實際需求。”

    鄭經提出的聽取廣泛的意見，照顧到各個群體的觀念，張煌言非常的讚同。明清鼎革之際，正是華夏思想最為活躍的時代，這個時候任何的觀點隻要能夠有一套能夠自洽的理論，都不會顯得怪異虛妄。

    鄭經的這些觀點，對於明末的思想者來說並不是什麽難以理解的理論，無論是顧炎武的天下興亡匹夫有責，王夫之的均天下，還是黃宗羲的限製君權，總結起來都有了一些民本思想。

    若不是滿清開曆史的倒車，將華夏變成半奴隸製社會，大興文字獄，鉗製思想，華夏很有可能已經與西方列強一樣站在了世界的最頂端。

    滿清對華夏最大的貢獻是奠定了華夏版圖基礎，使得華夏形成了一個多民族國家。滿清最大的害處不是後來的異族入侵，使得華夏淪為半封建半殖民地社會，而是滿清一以貫之的文字獄，讓華夏的思想變得僵化，以至於後來民智開啟之後，出現了一味地否定自己的曆史的怪現象。

    這不是偶然現象，而是長期奴化思想之後，自我不認同的思想徹底釋放出來的產物。重塑民族認同，華夏思想，我們走了多少年。

    到現在崇洋媚外者依然比比皆是，這些人都是一脈相承，從根子裏都是對華夏文化持否定態度。可以說張煌言其實說的沒錯，長遠來看思想問題要比物質問題更加的重要。

    張煌言很清楚，一旦按照鄭經的這個思路去進行立法，儒生再想一家獨大已經絕無可能，因為這個立法部門不可能任由儒生一家說了算。

    對於這樣的結果，張煌言有一定的心理準備，儒家現在的思想太過僵化，有了競爭者，更有利於儒家做出改進。

    儒家一家獨大的日子太久了，能夠在競爭中勝出，才能更加的顯出儒家的重要性，想要做出改變，就不能再抱著原來的那些除了經史子集其他全是垃圾的思想。

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