1

    眼睜睜地看著，新王朝幾年來發生的巨變，越來越慘烈的混亂局勢，目睹天下黎民百姓苦不堪言的慘景，劉秀越發憂心忡忡，難以自安。

    一種無力之感，在劉秀心中油然而生，常常自語道：

    “我劉秀，不過是一芥小民，勢單力薄，人微言輕。對絕望無助的現實，我一個人的力量，根本就無能為力，又能夠怎麽樣呢？

    人為刀俎，我為魚肉。我們這些小老百姓，隻有苟且偷生，消極地應付罷了！

    蒼天啊，我無辜民眾，究竟是造了什麽孽，要遭受如此多的磨難摧殘呢？”

    一種憂鬱與愁悶，憤怒與怨恨的情感，就這樣長久地鬱積在劉秀的心裏，無法釋去。

    2

    “現在看來，大哥和我的差距，不是一般般啊！大哥的見識，是多麽高瞻遠矚，富有遠見卓識啊！”

    劉秀這時，才逐漸醒悟過來，“大哥尋求家族自保的預防措施，的確是認清了時務啊！

    如果沒有大哥這樣見識超群，卓有遠見的行動，我們怎麽能夠，保全我們自己的家族呢？

    和大哥的遠見卓識、英勇無畏比起來，我劉秀是多麽渺小、多麽膽怯啊！”

    劉秀漸漸地認可了大哥劉縯，集結英雄豪傑、築壘自保的行為，心裏有些慚愧後悔。

    “如今的大新王朝，外表看起來，依然十分強健，但內部早已經徹底潰爛。

    其實早就已經，外強中幹，已經撐不了多少日子了。天下大亂的慘景，不可避免地，將會突然降臨。

    我們不求自保，不是隻有與新王朝君臣一道陪葬，意味著全族覆滅嗎？”

    劉秀越來越清晰地認識到了，形勢的嚴峻。

    越思考這些嚴峻的現實問題，劉秀心裏的擔憂和煩惱越盛，甚至想放棄自己的學業，回到舂陵老家去。

    劉秀的頭腦裏，總會不自覺地想起，當初離家進京，臨走時大哥劉縯，對他的殷切希望和諄諄囑托。

    劉秀還總會回想起，麗華妹妹脈脈含情的眼神裏，飽含的美好祝願。

    想起這些，劉秀就覺得學無所成，碌碌無為，內心有愧。

    3

    幸好不久，劉秀在太學裏，結識了很多誌同道合的新同學，並與他們，結下了深厚的友誼。

    劉秀才逐漸疏解了心中的一些愁緒，最終沒有悲觀沉淪和孤寂下去。

    劉秀希望自己，能夠從典籍簡牘中，從同窗那裏，尋求到破解煩憂，實現理想的秘訣。

    4

    王莽對新王朝文化學術的貢獻，可說無人能比，劉秀也不得不佩服不已，光說太學的藏書，就歎為觀止。

    太學的經典眾多，可以說匯集了當時的天下有益之書。太學的課業，也是五花八門，種類繁多。

    劉秀雖然對王莽的新王朝的未來，和進入仕途做官，很是悲觀失望，但他依然抱著，“書到用時方恨少，天生我材必有用”的想法，開始了如饑似渴地鑽研，各門課程的太學學習生活。

    剛進入太學不久，劉秀就遇見了他的南陽郡老鄉，大師兄朱祐等士大夫。

    大師兄朱祐等士子，給予了劉秀無數的教誨和幫助，令劉秀一生，受益匪淺，一直對大師兄朱祐等人的關懷和指點，感激不盡。

    5

    西漢末年、新王朝初年的南陽郡，是一塊以現在的河南省南陽市為中心的廣大地區，這是一個麵積，多達四萬六千一百七十平方公裏的著名大郡。

    南陽郡的東麵及南麵，是海拔一百至兩百米的桐柏山丘陵，向東與華中平原，南麵與湖北的丘陵地帶相連接。

    南陽郡的西部，是山地，相當於方山山脈的東端，和高達一千多米的武當山相連。

    南陽郡的北麵，有海拔高達一千至二千五百米的伏牛山脈，北接河南郡、弘農郡。

    四麵被山脈或丘陵包圍的南陽郡，呈現的，是一塊南北長約一百四十公裏、東西長約二百公裏的盆地狀平原。

    這個南陽盆地，自北向南，有排子河、刁河、湍河、照河、白河、唐河、清水河等河流淌，在湖北的襄陽附近，與流自西部山地的漢江合流。

    南陽盆地大致中心的位置，是現在的新野市。新野市的東北，約五十公裏，是現在的南陽市，即漢代五都之一的宛城。

    南陽的曆史，非常悠久。呂尚受封的呂邑，據說就在宛城以西，那裏還有楚申伯之國，其後有申亭等名勝古跡。

    南陽設郡，是秦昭王三十五年（前272年）的事情。《史記》對此，作了如下的記載：

    “潁川、南陽，夏人之居也，宛亦一都會也。俗雅好事，業多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之‘夏人&#http://yw.api.qq.com/html-chapter-24234-125472

    39;。”

    《史記》上又記載說道：

    “宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業。伐秦魏，遷孔氏南陽。

    大鼓鑄，規陂池，連車騎，遊諸侯，因通商賈之利，有遊閑公子之賜與名。

    然其贏得過當，愈於纖嗇，家致富數千金，故南陽行賈，盡法孔氏之雍容。”

    西漢時期，朝廷在南陽置工官、鐵官，南陽郡郡城宛城，總計有百姓四萬七千五百四十七戶，好幾十萬人。

    由此可見，南陽工商業之興盛。

    6

    朱祐字仲先，南陽郡郡城宛城人，本名朱祜。

    （同時代的曆史書《東觀漢記》，為避漢安帝劉祜的諱，把朱祜的名字，寫作朱福。劉宋王朝的範曄，寫作《後漢書》，不用避諱，恢複原名，寫作朱祜。）

    少年時，朱祐的父親，早早去世，朱祐就成為了一個孤兒，隨著母親劉氏一道，回到母親劉氏的娘家生活。

    朱祐的母親姓劉，出生於南陽的劉氏宗室貴族複陽侯劉氏家族。而複陽侯劉氏家族，與舂陵侯家族同宗，皆出自於長沙王劉發。

    就這樣，朱祐跟隨自己的母親劉氏，住到了外祖父複陽侯劉氏的家中，由外祖父劉氏，撫養成人。

    複陽侯劉延年的封地，在南陽郡城宛城以南，距離南陽郡城宛城，大約六十公裏距離。

    元康元年（公元前65年）時，漢宣帝下旨，封長沙頃王劉鮒鮈的兒子劉延年，為複陽侯。劉延年的封國，就在胡陽樂鄉，因在土複山之陽，而得名複陽侯。

    朱祐的外祖父劉氏，是複陽侯劉延年的後裔子孫，與白水鄉的舂陵侯家族，同樣出於長沙定王劉發一係。

    年青之時，朱祐常常往來於宛城朱家，與複陽侯家族的外祖父劉氏的家中。

    漢王朝之時，人們特別看重同宗、姻親、同鄉關係。

    因此，作為複陽侯外甥的朱祐，很早就與舂陵侯家族的劉縯、劉舯、劉秀諸舂陵侯家族兄弟相識了。

    劉秀以及大哥劉縯，二哥劉舯，與朱祐的關係，都十分親密親近。

    7

    而朱祐到長安太學學習的時間，比劉秀、鄧禹、韓寒等人，都要更早一些。

    因此，在太學裏，身為大師兄、南陽同鄉的朱祐，常常非常熱心地，照料和幫助著劉秀、鄧禹等學弟。

    大師兄朱祐，不僅給予劉秀、鄧禹、韓寒等士子學業上的幫助，為他們介紹著太學的老師和同學，甚至還在生活上，照顧著劉秀、鄧禹等小弟弟的飲食起居。

    因此，朱祐與劉秀、鄧禹等人的交情，非同尋常，超越了一般的同窗感情。

    在大師兄朱祐的建議之下，劉秀最終決定，拜中大夫許子威，為經學老師，研讀《尚書》等典籍；鄧禹則拜博士江翁為師，研讀《詩經》等五經典籍。

    8

    劉秀的老師許子威，是個稱職而本份的太學博士，官拜新王朝的中大夫一職，中大夫是光祿勳屬官，後改名光祿大夫，掌管論議。

    可惜，許子威這麽牛皮的帝王老師，曆史典籍上，對他的記載卻不多。有的東西，隻能夠憑作者或者研究者的理解，妄加猜測。

    主要原因也許是，劉秀的老師，這位中大夫許子威博士，具有一種低調淡定、循規蹈矩、不事張揚的個性吧！

    劉秀選學的課程是《書》，又稱《尚書》、《書經》。或者再說確切一些，劉秀太學選學的專業，是書經，而且是今文書經，不是國師公劉歆一心倡導的古文書經。

    《尚書》意思，就是上古之書。當然囉，要說起來，在五經之中，《尚書》可能算，是最難的，最難學懂的了。

    就是現在的碩士、博士研究生，讀起《尚書》來，也覺得《尚書》跟《易經》一樣，有些拗口，別扭，深奧難懂，恐怕沒有多少學子，能夠真正弄透徹《尚書》的意思。

    9

    據現代一位研究者的看法說道，後來的《後漢書》、《太平禦覽》、《東觀漢紀》等很有權威的史學著作，都說劉秀那時的學習成績，僅僅是“略通大義”、“大義略舉”而已。

    後代的不少研究者，就死死抓住“略通大義”、“大義略舉”這些話語，認為劉秀那時，在太學的學習成績，肯定不怎麽樣。

    有人甚至聯係起，劉秀上太學期間，所搞的一係列，類似現在勤工儉學的賺錢活動，比如與自己的同鄉韓寒，合夥買驢，派仆人劉安，用驢車去載人拉貨賺錢，做“驢的”生意；劉秀與大師兄朱祐，一道合夥，買來糖蜜、草藥等原材料，製成草藥等治病糖丸，出售賺錢等等，來證明劉秀，在太學學習期間，不務正業，成績並不優秀。

    據現在已有的史料看起來，雖然成者為王、敗者為寇，的的確確，對光武帝劉秀，有很多很多的溢美之詞。

    但劉秀善於學以致用，不拘泥於陳腐學問，讀死書，那時的成績，真真切切，還算是相當不錯的。

    其實，根本就不需要，為劉秀貼金了。據另一位現代研究者的看法，其實很多人，都比較讚同這位研究者的觀點。

    那位研究者認為，根據曆史典籍，說劉秀研讀《尚書》，僅僅是“略通大義”、“大義略舉”，就判斷劉秀，那時在太學的學習成績，肯定不好，這種看法和觀點，其實是大可商榷的。

    就像現代的讀書人，對陶淵明所說的“不求甚解”那句話的誤解一樣。

    一般人常常以為，對任何問題，不求甚解，都是不好的。其實也不盡然。

    我們雖然不必提倡，不求甚解的態度，但是盲目地反對，不求甚解的學習態度，同樣也是缺乏充分的理由和根據的。

    “不求甚解”這句話，最早是在陶淵明的《五柳先生傳》中出現。

    在這篇短文中，陶淵明寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”

    人們往往隻抓住了陶淵明這句話中的前一句話，而舍棄了他說的後麵一句重要的話，就對陶淵明“好讀書，不求甚解”的讀書態度，很不滿意。

    陶淵明說的前後兩句話，意思是緊緊相連，交互闡明的，其中的深意，是非常清楚的。實際上，這是古人讀書的一種正確的態度。

    我們應該虛心地領會，陶淵明“好讀書，不求甚解”的讀書態度，完全不應該對陶淵明的這段話，濫加粗暴的不講道理的非議。

    應該承認，好讀書這個習慣的養成，是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那麽無論說什麽，求甚解或不求甚解這些話，都毫無意義了。

    因為不讀書，就不了解什麽知識，不喜歡讀，也就不能用心，去了解書中的道理了。

    一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。

    一下子想完全讀懂，所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大，自以為是的人以外，誰也不敢，這樣充滿自信的。

    而讀書的要訣，全在於會意。

    對於這一點，陶淵明尤有獨到的見解。所以他，每每遇到真正會意的時候，他才會興奮得，連飯都忘記吃了。

    這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意，又很不容易，所以他隻好說，“不求甚解”了。

    可見這“不求甚解”四字的含義，主要有兩層意思：

    一層意思，是表示虛心，目的在於勸戒學者不要驕傲自負，以為什麽書，一讀就懂，實際上不一定真正體會得了，書中的真意，還是老老實實承認自己，隻是不求甚解為好。

    二層意思，是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，了解大意。

    這兩層意思，都非常重要，值得我們讀書時，好好地去認真加以體會。

    史書對劉秀學習《尚書》的“略通大義”、“大義略舉”的評價，完全可以用陶淵明的“不求甚解”來加以領會，其實是讚譽劉秀，虛心的品行，和認真學習的態度的。

    據後來的曆史演變來看，的的確確，劉秀並不是一個讀死書的人，而是非常善於，理論聯係實際的學者。

    就是劉秀的勤工儉學的助學理念，到了今天，也是非常值得我們的學子們，努力提倡和學習的。

    今文經學的《尚書》，講究的就是微言大義。它與劉歆提倡的古文經學，講究名物訓詁，要求按字義講經，是完全不一樣的。

    古文經學，反對讖緯、靈異，注重實際考證。經書上沒有的東西，就不能亂扯，事事講究，循規蹈矩，有理有據，墨守成規。

    古文經學這樣的治學理念與方針，與今文經學，講究微言大義，是迥然不同的兩種風格。

    所以很多人也都認為，那位研究者的看法，是很有道理的。

    就是說，史籍講到劉秀，研讀《尚書》“略通大義”、“大義略舉”，就是讚揚劉秀，把握住了學習《尚書》的精髓、實質與要領。