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    太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域誌》曰：城北三裏，恒水上父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。《外國事》曰：迦維羅越國，今無複王也。城池荒穢，惟有空處。有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是白淨王之苗裔，故為四姓，住在故城中為優婆塞。故尚精進，猶有古風。彼曰浮圖壞盡，條王彌更修治。一浮圖，私訶條王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生時，妙後所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無複有，後諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，複以一長青石覆上。國人今日恒以香花供養，尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。或人複以數重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往田閻浮樹下坐。樹神以七寶奉太子，太子不受。於是思維，欲出家也。王田去宮一據。據者，晉言十裏也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人，側塞空中，散天香花。此時以至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩於是暫過瓶沙，王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達缽愁宿。半達，晉言白也，缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十裏，明旦便去。暮宿雲蘭山，去白山六由旬。於是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去雲蘭山二十裏。太子年二十九出家，三十五得道，此言與經異，故記所不同。竺法維曰：迦維國，佛所生天竺國也。三千日月萬二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有嘾楊國人家翔梨，嚐從其本國到天竺，展轉流賈。至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣其所欲，左右大國，世尊重之。旃問雲：今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘裏，往還可三年逾，及行，四年方返，以為天地之中也。恒水又東逕藍莫塔。塔邊有池，池中龍守護之。阿育王欲破塔作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。此中空荒無人，群象以鼻取水灑地，若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。恒水又東至五河口，蓋五水所會，非所詳矣。
    阿難從摩竭國向毗舍離欲般泥洹，諸天告阿闍世王，王追至河上，毗舍離諸梨車聞阿難來，亦複來迎，俱到河上。阿難思維，前則阿闍世王致恨，卻則梨車複怨，即於中河入火光三昧，燒具兩般泥洹。身二分，分各在一岸。二王各持半舍利還，起二塔。渡河南下一由巡，到摩竭提國巴連弗邑，邑即是阿育王所治之城。城中宮殿，皆起牆闕，雕文刻鏤，累大石作山。山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈餘。有大乘婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城裏，爽悟多智，事無不達，以清淨自居。國王宗敬師之事，賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡諸中國，惟此城為大。民人富盛，競行仁義。阿育王壞七塔作八萬四千塔，最初作大塔，在城南二裏餘。此塔前有佛跡，起精舍，北戶向塔。塔南有石柱，大四五圍，高三丈餘。上有銘題雲：阿育王以閻浮提布施四方僧，還以金贖塔。塔北三百步，阿育王於此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈餘。上有師子，柱有銘，記作泥犁城因緣及年數日月。恒水又東南，逕小孤石山。山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，畫跡故在。恒水又西逕王舍新城，是阿闍世王所造。出城南四裏入穀，至五山裏。五山周圍，狀若城郭，即是蓱沙王舊城也。東西五六裏，南北七八裏。阿闍世王始欲害佛處。其城空荒，又無人徑。入穀傳山，東南上十五裏，到耆闍崛山。未至頂三裏有石窟，南向，佛坐禪處。西北三十步，複有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲，恐阿難。
    佛以神力，隔石舒手，摩阿難肩，怖即得止。鳥跡、手孔悉存，故曰雕鷲窟也。
    其山峰秀端嚴，是五山之最高也。釋氏《西域記》雲：耆闍崛山在阿耨達王舍城東北。西望其山。有兩峰雙立，相去二三裏，中道，鷲鳥常居其嶺，土人號曰耆闍崛山，山名耆闍，鷲也。又竺法維雲：王舍城，胡語雲羅閱祇國，有靈鷲山，胡語雲耆闍崛山，山是青石，頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見存。遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異。今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴》，香華供養，聞見之宗也。又西逕伽耶城南二十裏，到佛苦行六年坐樹處，有林木。西行三裏，到佛入水洗浴，天王按樹枝得扳出池處。
    又北行二裏，得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二裏，佛於一大樹下石上東向坐、食糜處。樹石悉在，廣長六尺，高減二尺。國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。從此東北行二十裏，到一石窟，菩薩入中，西向結跏趺坐。心念若我成道。
    當有神驗，石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空言：此非過去當來諸佛成道處，去此西南行減半由旬，貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天導引，菩薩起行。離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之。複行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三幣西去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試，菩薩魔王自從南來試。菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變為老姥，不自服。佛於尼拘律樹下方石上，東向坐。梵天來詣佛處，四天王捧缽處皆立塔。《外國事》曰：毗婆梨，佛在此一樹下六年。長者女以金缽盛乳糜上佛。佛得乳糜，往尼連禪河浴，浴竟於河邊啖糜竟，擲缽水中，逆流百步，缽沒河中，迦梨郊龍王接取，在宮供養，先三佛缽亦見。佛於河傍，坐摩訶菩提樹摩訶菩提樹去貝多樹二裏，於此樹下，七日思惟道成。魔兵試佛。釋氏《西域記》曰：尼連水南注恒水，水西有佛樹，佛於此苦行，日食麻米六年。西去城五裏許，樹東河上，即佛入水浴處。東上岸尼衢立樹下坐修，舍女上糜於此。於是西度水，於六年樹南貝多樹下坐，降魔得佛也。佛圖調曰：佛樹中枯，其來時更生枝葉。竺法維曰，六年樹去佛樹五裏，書其異也。法顯從此東南行，還巴連弗邑，順恒水西下，得一精舍，名曠野，佛所住處。複順恒水西下，到迦屍國波羅柰城。竺法維曰：波羅柰國，在迦維羅衛國南千二百裏，中間有恒水，東南流。
    佛轉法輪處，在國北二十裏。樹名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十裏許，即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿棲宿，故以名焉。法顯從此還居巴連弗邑。
    又順恒水東行，其南岸有瞻婆大國。釋氏《西域記》曰：恒曲次東，有瞻婆國，城南有卜佉蘭池，恒水在北，佛下說戒處也。恒水又逕波麗國，即是佛外祖國也。法顯曰：恒水又東到多摩梨帝國，即是海口也。釋氏《西域記》曰：大秦一名梨靬，康泰《扶南傳》曰：從迦那調洲西南入大灣，可七八裏，乃到枝扈黎大江口，度江逕西行，極大秦也。又雲：發拘利口入大灣中，正西北入，可一年餘，得天竺江口，名恒水。江口有國，號擔袟，屬天竺，遣黃門字興為擔袂王。
    釋氏《西域記》曰：恒水東流入東海，蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。
    釋氏論：佛圖調列《山海經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖。又曰：鍾山西六百裏有昆侖山，所出五水。祖以佛圖調《傳》也。又近推得康泰《扶南傳》，傳昆侖山，正與調合。如《傳》，自交州至天竺最近，泰《傳》亦知阿耨達山是昆侖山。釋雲：賴得調《傳》，豁然為解，乃宣為《西域圖》，以語法汰。法汰以常見怪，謂漢來諸名人，不應河在敦煌南數千裏，而不知昆侖所在也。釋複書曰：按《穆天子傳》三：穆王於昆侖側瑤池上，觴西王母。雲，去宗周瀍澗萬有一千一百裏。何得不如調言？子今見泰《傳》，非為前人不知也。而今以後，乃知昆侖山為無熱丘，何雲乃胡國外乎？餘考釋氏之言，未為佳證。《穆天子》、《竹書》及《山海經》，皆埋縕歲久，編韋稀絕，書策落次，難以緝綴。後人假合，多差遠意。至欲訪地脈川，不與經符，驗程準途，故自無會。釋氏不複根本眾歸之鴻致，陳其細趣，以辨其非，非所安也。今按《山海經》曰：昆侖墟在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百裏，高萬仞，上有木禾。麵有九井，以玉為檻。麵有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞曰：此自別有小昆侖也。又按淮南之書，昆侖之上，有木禾、珠樹、玉樹、璿樹，不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四裏，裏間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北隅。北門開以納不周之風。傾宮、旋室。縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黃水。黃水三周複其原，是謂丹水，飲之不死。河水出其東北陬，赤水出其東南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
    昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂玄圃之山，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水，以為名山，掘昆侖虛以為下地。高誘曰：地或作池則以仿佛近浮圖調之說。阿耨達六水，蔥嶺，於闐二水之限，與經史諸書，全相乖異，又按《十洲記》：昆侖山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三萬裏，有弱水，周幣繞山。
    東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之穀，此四角大山，實昆侖之支輔也。積石圃南頭昔西王母告周穆王雲：去鹹陽三十六萬裏。山高平地三萬六千裏。上有三角，麵方廣萬裏，形如偃盆，下狹上廣。故曰昆侖山有三角，其一角正北，幹辰星之輝，名曰閬風巔。其一角正西，名曰玄圃台。其一角正東，名曰昆侖宮。其處有積金，為天墉城，麵方千裏。城上安金台五所，玉樓十二，其北戶出，承淵山，又有墉城，金台玉樓，相似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈之所宗，上通旋機，元氣流布，五常玉衡。理九天而調陰陽。品物群生，希奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可具記。其北海外，又有鍾山，上有金台玉闕，亦元氣之所含，天帝居治處也。考東方朔之言及《經》五萬裏之文，難言浮圖調、康泰之是矣。六合之內，水澤之藏，大非為巨，小非為細，存非為有，隱非為無，其所苞者廣矣。於中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有昆侖之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中央。東西南北岸相去正等。方丈麵各五千裏，上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治處。群仙不欲升天者皆往來也。張華敘東方朔《神異經》曰：昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裏，圓周如削。下有回屋，仙人九府治。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千裏，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：昆侖銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會益工。《遁甲開山圖》曰：五龍見教，天皇被跡，望在無外柱州昆侖山上。榮氏《注》雲：五龍治在五方，為五行神。五龍降，天皇兄弟十二人，分五方為十二部，法五龍之跡，行無為之化，天下仙聖，治在柱州昆侖山上。無外之山，在昆侖東南一萬二千裏，五龍天皇，皆出此中，為十二時神也。《山海經》曰：昆侖之邱，實惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部及帝之囿時。然六合之內其苞遠矣。幽致衝妙，難本以情，萬像遐淵，思絕根尋。自不登兩龍於雲轍，騁八駿於黽途，等軒轅之訪百靈，方大禹之集會計，儒墨之說，孰使辨哉？
    又出海外，南至積石山，下有石門，河水冒以西南流。
    《山海經》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。山在隴西郡河關縣西南羌中。餘考群書，鹹言河出昆侖，重源潛發，淪於蒲昌，出於海水，故《洛書》曰：河自昆侖，出於重野，謂此矣。逕積石而為中國河。故成公子安《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美於黃河，潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。
    釋氏《西域傳》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而經文在此，似如不比。
    積石宜在蒲昌海下矣。