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    是啊，每個人來到這個世上，都是帶著各自的使命和任務來的。每個人都應該去找到最適合自己的事情，這件事情應該最能夠激發人體本身的那種巨大潛能，就是發掘出生命中的令人不可思議的神奇力量來。然後，順應生活中所遇到的種種，去學會如何化不利為有利。始終不要忘記自己最想要的是什麽，這樣才能找到真正適合自己的位置。找到了屬於自己的位置，也就找到了自己的人生價值和意義，也就找到了自己值得去做，也非常樂意和感興趣的事情。
    接下來，就是努力進入到成就這件事情的最佳環境中去，因為人說到底是環境的產物。身處一定的環境之中，耳濡目染的熏習，可以讓人不學而能。這就好比一個鋼琴家的兒子，從小就會對鋼琴非常熟悉，即便他日後並不想子承父業去成為一個鋼琴家，然而他對鋼琴的理解，終究是要比從來沒見過鋼琴的人要來得更容易些。
    總之，人生的意義就在於，找到自己最擅長並值得一生去做的事情，然後一直堅持下去，每天都堅持做得更出色。這樣天天有進步，日積月累下來，總有一天就會直達出神入化的境地。
    俗話說，“三百六十行，行行出狀元”。每個人的地位、身份和工作，其實都隻是社會分工的不同。如果一個人能夠把他自己的份內事情做好，做到盡職盡責，令旁人的感覺如沐春風而舒適愜意，這已經是非常難得的事情了。
    就像田野路邊裏的五彩繽紛的花草，有誰會因為它的渺小，而無視它的芬芳呢？
    3.中國、中國人和中國文化
    公元2004年2月，我來到位於河北省趙縣的柏林禪寺。
    很早以前，我就聽說這裏是唐朝時趙州和尚的弘法道場。趙州和尚是禪宗裏非常著名的一個代表人物。現在的柏林禪寺，就是當年的觀音院。寺裏最為有名的，是那據說是趙州和尚親手栽種的老柏樹，以及供奉趙州和尚舍利的趙州古塔。
    從公元1993年開始，在淨慧老和尚的倡導和帶領下，柏林禪寺每年都會舉辦一個開放式的“生活禪夏令營”。對今天的年輕人來說，這是一個直接感受禪文化的良好機會。
    我這次到柏林禪寺，主要是聽了詩人樹才的介紹。他說那是一個非常值得去的地方，因為他也曾經專門去住過一段時間，收獲不小。樹才是一個性情中人待人熱情而真誠。我是在上海，在默默大哥家裏過春節時認識他的。那時盡管我是第一次和他見麵，他也毫不見外地對我說，如果你願意，我可以幫你介紹去柏林禪寺。
    所以，春節剛過不久，我就告別了默默去北京，借住在好友叢峰在通縣租的房子裏。叢峰竟然也認識樹才，早在上大學的時候他就見過樹才，印象非常不錯。
    世界真小啊，世界真大，世界真大啊，世界真小。
    安排好住處後，就馬上和樹才聯係。樹才一聽到我的聲音，非常驚訝。他說，沒想到你這麽快就來了。
    就這樣，通過樹才兄，我又認識了馬明博。為此，樹才和夫人還特地做了一回東，專門挑了家素菜館，請我和明博美美地享用了一頓豐盛的素齋。叢峰本來也想過來，他主要是想看看多年不見的樹才兄，可惜臨時有事不能過來，真是遺憾。
    明博兄和他的夫人肖瑤都是非常虔誠的佛家居士。他們把自己的住處，名之為“可盛堂”，又稱“四香居”。也就是說，可盛堂是一個“佛香、書香、墨香、茶香”等四香飄逸的地方。
    多才多藝的明博，除了散文寫得好之外，還對中國的茶藝深有研究。不但家裏備有非常講究的茶具，他還曾經專門編過一本茶文化的書。非常不幸，這書剛一出來就被盜版。因為據說，出新書而被盜版，這正是被市場認可的一個事實證明。因為有銷路的新書才會被盜版。這真叫人哭笑不得。
    不過話說回來，“天下文章一大抄”，就看你會抄不會抄。事實上，那些盜版的書商，都是非常愚蠢的家夥。至少在中國，你看那麽多的經典古籍，光編那些內容就已經幾輩子都編不完了。別的不說，一部二十四史，裏麵多少的故事啊。可以說，隨便地找出幾篇來，再雇幾個文筆好的人，想做暢銷書，那還不是輕而易舉的事情。
    我常常想，中國人其實都是捧著金飯碗討飯的人。這個世界上，排在最前列的兩大產業，一個是高科技產業，一個就是文化產業。如果說，在科技產業中國還不算什麽的話，那麽，在文化產業裏，對中國來說，那確是藏著一個巨大的寶藏。別的不說，光儒家、佛家和道家這三家的經典著作，就已經是令人目不暇接的了。
    我們真應該慶幸漢字是那麽的難學。否則，那些孤陋寡聞的歐洲人，那些自以為是的美國人，尤其是躲在好萊塢裏麵的編劇導演們，他們要是發現這世上還有如此之多的文化寶藏，一定會笑得抽風肚子疼了。
    比方說，佛經本身就有“三藏”的說法。漢文的《大藏經》，自唐代起就規模龐大。
    《佛教常識問答》一書中介紹道：“據唐代《開元釋教錄》載，入藏1，076部，5，048卷（其中包括印度論師的記傳和中國撰述）。北宋開始雕印刊本藏經，《開寶藏》收經律論等5，000餘卷。目前收錄經籍最多的是日本《大正大藏經》，達部，11，970卷。我國正在編印的《中華大藏經》（漢文部分），預計將收入4，200餘種，23，000餘卷。”
    如果談到文化，這個世界上沒有比中國更有資格的了。
    那麽，說到中國文化，到底是些什麽內容呢？就是人們常說的“三教九流”。三教分別是：儒教、道教和佛教。九流呢？則分別是：儒、道、墨、法、名、雜、農、陰陽、縱橫這九家。
    需要強調指出的是，中國的儒教、道教和佛教與西方的宗教，其實是根本不同的兩個概念。弄清這一點非常重要。不然就會造成許多不必要的誤會。
    比方說，對於中國佛教文化，很多人就受西方宗教意識的影響，因此有了許多錯誤的理解。
    首先，就是把佛陀錯誤地等同於上帝或真主。
    實際上，佛陀說法四十九年，講來講去，無非就是要人們做自己的主人翁，要“以法為師，以戒為師，以自我的覺悟為師”。佛教的基本教義也一直強調“世事無常”的主張：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。用現在的話來說，就是“無造物主，無常，無我，因果相續”。其次，就是誤以為禪和佛是兩回事情，說“禪”是文化，而“佛”是宗教。
    這真是天大的誤會。持這種觀點的人們，不要忘了禪宗的宗旨是：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。教外別傳的教，指的就是佛教。見性成佛的佛，也是佛教的佛。離開了佛陀的教導，哪來的什麽“禪”呢？根據日本鐮倉時代道元禪師的《正法眼藏》一書，這個誤會從中國北宋時期就已經開始了。
    道元禪師說，這是因為當年達摩祖師來到中國時，當時的人們對佛法還不太了解。當看到達摩祖師麵壁九年，就誤認為是以“坐禪”為宗的禪宗。事實上，禪宗即是佛教，沒有佛教就沒有禪宗。像中國傳統所說的，所謂的“野狐禪”，其實就是指不符合佛教基本教義的自以為是。
    事實上，作為中國佛教八宗之一的禪宗，說是“不立文字”，其實它的經論和著述是佛教宗派中最多的。禪宗用來印心的《楞伽經》和《金剛經》，這兩部佛經其實都是大乘佛教中非常重要的經典。“不立文字”並非不要文字，而是提醒人們不要被文字所束縛，被文字的表象所迷惑，要透過經典裏的文字去體會佛陀的深刻教誨。這才是真正的“正眼法藏”。
    最後，就是誤以為中國禪宗是允許喝酒吃肉的。
    既然禪宗屬於中國佛教八宗之一，當然佛教裏的三皈五戒，禪宗同樣也不可少。五戒的最後一戒，就是“不飲酒戒”。而且，達摩到中國後，認為《楞伽經》是最適合中國人的一部經典。我們隻要翻開《楞伽經》，就可以看到經中大慧的第108問，就是說食不食肉的內容。佛陀解答說，出於憐憫眾生的緣故，為了培養慈悲心的緣故，等等無量因緣，不可食肉。
    如果說中國的宗教與西方的宗教，有什麽本質上的區別的話，那就是中國宗教關心的是人。而西方宗教關心的是上帝。
    說起來，在中國，自2500年前的孔子時代開始，就已經繼承和發揚了“以人為本”的人文傳統，隻不過從秦漢時期開始，一直受到封建帝王的壓製，甚至是迫害。而在西方，直到公元1350年左右開始的文藝複興運動時，才真正開始意識到了“上帝能夠做的任何事情，人也能夠做得到”，才開始有了“人的發現和世界發現”。
    舉個常見的例子，八十年代的中國開始改革開放。當時曾經引進西方的一個概念，叫“顧客是上帝。”這對中國人來說，簡直就是笑話。中國人向來就是隻講“忠孝”，不相信什麽萬能的上帝或“造物主”的。我們看中國曆朝曆代的皇帝們，他們都主張講“忠孝”，而對於宗教勢力對世俗社會的影響，一直是保持警惕並加以限製的。這一點和曾經政教合一很長時間的歐洲，有著很大的不同。所以，說“顧客就是上帝”，不如換成“顧客就是衣食父母”來得更實在些，也更容易讓中國人接受些。
    那麽，說到中國，說到中國人，說到中國文化，我們能不能用幾句話來概括起來講呢？
    當然可以，這就是“克己複禮、春秋大義和因果報應”。這三個根本內容，涵蓋了全部中國文化的根本內容。說白了，就是“人與人的關係、人與自然的關係和人與天地鬼神的關係”。實際上，這三個根本內容，也是儒家、道家和佛家所分別強調的重要內容，隻是側重點不同而已。