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    實際上，在中國古代，讀書人的基本功就是死記硬背，誰的基本功紮實，誰就能脫穎而出。令人遺憾的是，記憶力大多數情況下都是從娘胎裏帶出來的。劉伯溫的記憶力就是與生俱來的。西方哲學界的大佬羅素說，人理應平等。但這不可能，至少從記憶力上而言，就絕不可能平等。
    劉伯溫憑著超強的記憶力和博覽群書的能動力，還有靈光經常閃爍的領悟力，在括城府學中聲名鵲起。他的老師悻悻地對劉爚說：“你這孩子成精了，府學裏沒有人可以教他，還是到外麵請個高級教師吧。”
    劉爚認為老師說得很對，但高級教師到哪裏找，這是個問題。劉伯溫的老師說：“這算什麽問題，號稱理學大師的鄭元善啊！”
    劉爚愣了，因為他不知道有這麽個人。
    與理學邂逅
    劉爚不知道理學大師鄭元善，情有可原。很多人對“鄭元善”這個名字都很陌生，但提到另外一個名字，大家肯定會叫起來。這個名字叫施耐庵，他的老師就是鄭元善。
    鄭元善，字複初，大家都叫他複初鄭先生。後人稱他為元朝的頂級理學大師。劉伯溫在括城讀書時，鄭大師恰好也在括城，擔任州長名譽秘書（處州錄事）。由於這是份閑差，所以他把大部分時間都放到教誨一些有誌於理學的人上了。
    劉爚那天來找複初鄭先生時，鄭先生正在清風徐來的書桌前閉目沉思天理人心。劉爚對鄭先生說：“咱倆曾同行過，我當年在遂昌做過教師。”
    複初鄭先生抬眼看了看劉爚，嘴角一揚，說：“你有何事，不妨直講。”
    劉爚眼觀鼻，鼻觀心，心觀鄭大師，認定這是一個貨真價實的高人。因為高人才有這般傲氣。劉爚就言簡意賅地把兒子劉伯溫的記憶力和領悟力說了一遍，最後注解道：“這孩子太聰明了，他的老師已沒有能力教誨他。”
    鄭大師鼻孔朝天：“不是我擺架子，我是不教小孩子的。”這句話的“春秋”說法是小孩子不配要他教，其實把架子擺得很大。
    劉爚哪裏能被架子趕走，開始死纏爛打，非要讓鄭複初見一下劉伯溫，隻見一麵。
    眼看就要吃晚飯了，鄭大師的肚子開始咕咕叫，但他又不能留劉爚吃飯，因為他薪水很低。肚子讓他妥協了，他說：“那就見見。”
    劉爚滿眼都是笑意，喊了一聲：“基兒！”
    隻見劉伯溫從門外慢慢地走了進來，緊閉著嘴，骨子裏散發著寡歡的泡沫。
    劉伯溫的相貌平凡無奇，但是那種孤獨落寞的神情頗使人動容。鄭複初也是閱人無數的人，一見到劉伯溫那獨特的氣質，不由得心動了一下。
    他把劉伯溫從上到下、從左到右仔仔細細地看了一遍，像是在鑒賞一件剛出土的古董。最後，他認定這貨不錯，但還是要深入一下，於是問：“聽你老爹說，你七行俱下，過目不忘？”
    劉伯溫鞠躬回答：“是。”
    鄭複初“呦”了一聲，這小子還不謙虛，正合我性格：“都讀過什麽書啊？”
    “很多。”劉伯溫又鞠了一躬回答。
    鄭複初又問：“讀過《周易》吧？”
    劉伯溫點頭：“七歲就讀過。”
    “天地氤氳，下一句是什麽？”
    “萬物化醇。”
    “天地玄黃呢？”
    “宇宙洪荒。”
    “什麽是宇，什麽又是宙？”
    “天地四方謂之宇，古往今來謂之宙。”
    據《劉伯溫年譜》說，鄭複初聽完劉伯溫的正確回答後，就從椅子上彈起來，興奮地對劉爚說：“你這孩子小小年紀就有如此閱讀量和記憶力，前途不可限量。我收下這個學生了！”
    其實這是扯淡。兩人的問答條目都是《周易》上的內容，《周易》是儒家五經之一，屬於學生們的必讀課本。在當時，一個14歲的學生如果不能把《周易》從頭到腳背誦下來，那他就是個蠢貨。
    鄭複初之所以收下劉伯溫，可能和劉伯溫的另類氣質有關，在劉伯溫憂鬱而孤傲的神情中，鄭複初大概是看到了自己的影子。
    鄭複初是元王朝恢複科舉製後的第一批漢族人裏的進士，正如劉爚說的那樣，科舉製必將卷土重來，元帝國在1315年正式恢複科舉製，並且就在那年進行了第一次考試。據說，鄭複初考試時就很不滿意，因為漢人和南人的考試內容比蒙古人和色目人的要多，而且難。漢人和南人的考題如果是高考題，那蒙古人和色目人的考題就是成人教育題。
    在等成績時，鄭複初又是一肚子火，因為成績單遲遲不下來，有官方小道消息說，成績單所以遲遲不公布，是因為教育部的人正在發愁。按當時的規定，兩榜，即漢人、南人一榜，蒙古人、色目人一榜，人數必須相同，但蒙人和色目人的成績一塌糊塗，及格人數可憐兮兮的隻有二十出頭，所以，他們不知該怎麽辦。最後決定，照顧蒙古人和色目人，把原來準備招收的一百多人改為隻招二十多人。也就是說，有很多漢人和南人都及格了，可因為要照顧蒙古人和色目人，必須要讓他們不及格。
    鄭複初正要發雷霆之怒，大榜下來了，裏麵居然有他。他就忘了自己要發怒的事，轉而寫詩一百首頌揚元帝國的偉大。
    興奮勁兒還沒過去，鄭複初又聽說了可靠的消息：中進士的漢人和南人即使是堯舜附體、楊二郎轉世，也隻能擔任地方政府的二把手。
    鄭複初當時已沒有了發火的動力，於是就被分配到一個偏遠地區做州長的秘書。州長是蒙古人，瞧不起漢人，總找鄭複初的茬，鄭複初心想，如果再這樣下去，非死在這裏不可。於是辭職，跑到括城來，申請了份閑職。
    在此，有必要補充一下科舉製的問題：
    中國古代的科舉製是中央政府選拔官員的一個主要渠道。科舉製誕生於中國隋王朝，常設的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。但最受考生青睞的是進士科，因為這一科雖然很難考，但一旦考上，前途就一片光明。科舉製經過不斷完善，到明清時，分為三個必備步驟，第一步是鄉試，即考生在戶籍所在地的省城進行的考試；第二步是會試，即鄉試錄取者到京城參加的由教育部主持的考試；第三步是殿試，即由皇帝親自主持的麵試，按照從優到劣排名，分為一甲二甲三甲，一甲中取三名，就是狀元、榜眼、探花，其他人分列二三甲中。
    不同朝代，科舉考試內容也不同，唐代重詩詞歌賦，宋代重填空和時政論文，雖然大體內容不出儒家經典，但沒有哪個政府強行規定必須要用儒家的哪些課本。可元王朝恢複科舉製後，考試科目竟然強行規定為四書《大學》《中庸》《論語》《孟子》，參考書則是南宋理學大師朱熹的《四書章句集注》。我們注意，有人咒罵明清兩代的科舉製把朱熹當成寶貝，實際上，是元王朝先把朱熹當成了寶貝。
    朱熹是理學宗師，中國思想史中最有分量的理學在他手中定型，元政府用他的《四書章句集注》作為考生的唯一參考書，隻能說明一點，理學在元代毫不保留地四射光芒了。
    從這一點而言，鄭複初能考中進士，就說明他對理學研究極深，不然他也不可能考上。劉伯溫來向鄭大師學習，主要還是學習理學。
    理學到底是個什麽東西，需要我們大致了解一下：理學就是道學，在北宋的程頤手中吐蕊。當然，它也不是程頤的閉門造車，其實理學就是孔孟儒學的再發揮。理學家認為，宇宙中有一種無善無惡無所不能的“理”，他們稱為“天理”。而人人都有欲望，這就是人欲，天理人欲不兩立。必須要刻苦修煉去除人欲，回歸天理，成為聖人。修煉的渠道就是儒家所標榜的道德，忠、孝、仁、義，每一個指標都要合格。想要每個指標都合格，必須要極端嚴肅地進行修煉，通過探索外麵的萬事萬物，達到認識天理的境界。在探索萬事萬物時，必須要有恭敬的心態、一本正經的外貌。不能追趕跑跳蹦，不能大聲喧嘩，更不能嬉皮。不能心有邪念，每天要三省甚至是九省吾身，好的心思要保持，壞的就趕緊去掉。
    看上去，如果真的這樣盡心盡力，那麽，理學家“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的理想就很容易實現。但遺憾的是，中國理學家那麽多，做到這四項要求的一個都沒有。
    其實問題就出在理學家這裏。大多數理學家隻做兩件事說一句話，兩件事是：一、製作道德守則的腳本；二、讓別人去演。一句話是：必須要是道德完人（修身），才能去建立事功（治國平天下）。
    ——注意理學家說的修身，不僅僅是思想道德，還有外表。北宋偉大人物王安石不修邊幅，程頤就鄙視王安石：你連修身都做不到，還談什麽變法。
    一個人具備無懈可擊的完美道德，說起來容易，做起來實在太難。人生在世，肉體之身，為了生存，難免做幾件有悖道德的事。王安石就對理學家們提出的種種高調的道德標準提出過譏諷，說他們那些道德要求是壁上行，根本無法實現。孔子就曾說過，大德不逾閑，小德出入可也。但理學家卻說，一點小德都不能出入。最關鍵的問題是，他們的許多道德要求都是出口貨，都是讓別人來演的，自己隻是個編劇或者是導演。
    我們要了解一種學說，隻需要看創建它的人就可以。程頤和他哥哥程顥曾去做客，主人用妓女招呼他們。程頤從始至終都正襟危坐，像塊大理石。而他哥哥程顥卻左摟右抱，卿卿我我。
    程頤很不高興，回家後，氣咻咻地訓老哥：“你這種行為真給讀書人丟人！”
    程顥打了個哈欠說：“我剛才是座中有妓女，心中也有妓女。現在，我離開了座，座中無妓女，我心中也沒有了。你恰好相反，雖然你沒有看妓女，但心中卻有，隻是假裝正經，不敢碰。我為什麽這麽說呢？因為你現在心中還有妓女。不然，你怒氣衝衝地跑來質問我幹什麽？”
    程頤瞠目結舌，趕緊跑回房間反省，結果發現他老哥說得真對。
    程頤後來感歎說：“我們的道德要求定得太高啦，不符合人性。”可感歎完，他又給別人提要求去了，因為這些太高的道德要求，是他寫給別人的腳本，又不需要他來演。
    不過，鄭複初不是純粹的理學家，或者說，他對理學家在道德上的高標準並不那麽在意。他最在意的是理學家的思想。
    自他和劉伯溫成為師徒後，他把理學思想源源不斷地傳遞給劉伯溫，劉伯溫就在他這裏沐浴著理學思想的光芒。
    於是，突然有一天，鄭大師叫來劉爚說：“據說你祖上有人解救過千百號人，我以前對‘天道無常，常與善人’的說法頗有懷疑。現在我看劉基，發現這句話還是有道理的。你把你兒子領走吧，將來他必是人上之人，光大你家門庭。”
    劉爚大吃一驚，認為給鄭複初的學費太少。但鄭大師急忙搖頭說：“理學宗旨，我已教給他。聖人說，想要弄懂天理人心，別人的傳授隻是啟蒙，還要靠自己。你兒子悟性很好，必能悟道。帶他走吧。我沒有可教他的了。”
    劉爚這才轉驚為喜，領走了劉伯溫。就在他準備觀賞劉伯溫悟理學之道時，劉伯溫真的就悟了道，但不是理學之道，而是道家之道。
    天書傳奇
    多年以後，劉伯溫被後人尊奉為未卜先知的大仙和呼風喚雨的魔法師，所以有這些頭銜，和他與道教、道家思想的親密接觸有很大關係。
    劉伯溫在老家時就讀過《道德經》，對裏麵的辯證法極有心得。他說，愛臭美的女人招來好色之徒，喜歡炫富的人招來強盜，賣弄才華的人招來嫉妒。劉伯溫也讀過《莊子》，他後來撰寫的著作《鬱離子》中那些天外飛龍般的想象力的源泉就是莊子。他當然也讀過許多道家典籍，對道家的諸多法術有疑有信。他的老家南田山是第六福地，他的老爹靠卜算幫助老鄉尋找走失的羊和小狗。這一切，都注定了他和道教必有因緣。而因緣正如荷花一樣在括城露出尖尖角。
    扮演“尖尖角”角色的是紫虛觀道士吳梅澗。
    紫虛觀在括城東南十裏的好溪畔少微山上，好溪是一條大河，兩岸連雲，高崖壁立，原名惡溪，水中常有怪物出沒。唐宣宗李忱時，當地州長段成式以善政治民而感動了水怪，使水怪離開了惡溪，人們遂改其名為好溪。
    在人們的口口相傳中，紫虛觀的吳梅澗道士被幻化成一個詭異人物。有人經常看見吳道士在太陽初升時，恭敬地舉著一個擦拭得發亮的罐子，罐口對準太陽，收集光芒。還有人看見，漆黑的夜裏，吳道士在墳場用一個形似骷髏的東西捕捉鬼火。更有人發現，吳道士的房間無論白天黑夜，都光亮得可怕。而民間堅信少微山那些絢麗的風景，是吳道士對其用了某種奇異的法術。
    劉伯溫早就聽說過少微山的風景，於是和一群誌同道合的朋友去遊覽，陪伴他們的吳道士對少微山的一草一木了如指掌，曾指著好溪畔一塊巨石說：“這是當年段成式捉了水怪曝曬之處，如果你收斂精神去嗅，還能聞到水怪的惡臭。”劉伯溫當即斷定，吳道士有導遊的潛質。而且又斷定，吳道士還是個樂天派，從來沒有人見過吳道士眉頭緊鎖，這或許是道教對人類情感的一大貢獻，道士們永遠都是，今生受苦，來生享福。儒教說，站直了，坐穩了，給我學聖人！而道教則說，你想長生嗎？我這裏有仙丹，不需要你做任何跟自己過不去的事，你準備好爐子和錢就可以了。如果你沒有爐子和錢，那你可以養生啊，我這裏有養生不可不知的各種細節，按照細節去做，就能長生。你想要好多的錢？可以，我這裏有點金術。你想要美女，也可以，做個忠厚老實的人，老天就給你送來美女。我這裏有案例啊，沒聽過七仙女下凡的故事嗎？
    吳梅澗說：“一切難事、苦事、痛事，其實都是你心裏的事。讓你的心不動，這些事就不起波瀾，如果有了這些事，那就是庸人自擾。”
    或許正是吳梅澗的樂觀態度，讓鬱鬱寡歡的劉伯溫見到了陽光，一來二去，兩人成了好朋友。有一天，劉伯溫問他收集陽光和鬼火的事，吳道士放聲大笑，指著煉丹爐說：“一切物體都是有生命的，關鍵是如何喚醒它。春天萬物複蘇時，你坐在窗前清除內心的閑思雜慮，就能聽到花蕾綻放的聲音；夏天烈日炎炎，你坐在花叢中靜思冥想，就能聽到太陽流汗的聲音；秋天萬木凋落，你坐在樹下，就能聽到樹葉離開樹枝的歎息聲；冬天萬籟俱寂，但你坐在水邊，就能聽到水睡覺後的平穩呼吸。”
    劉伯溫大吃一驚，因為吳道士的回答並不是他所問的。但吳道士接著說：“太陽初升時，隻要你能靜下心來，就能收集到它的生命。星光璀璨時，隻要你能靜下心來，就能收集到死人的靈魂。”
    劉伯溫隻好問：“那麽如何靜下心來，什麽都不想呢？”
    吳道士說：“死人才什麽都不想。你是活生生的，如何不想？但你不要有閑思雜慮，坐在何處，何處就是宇宙的中心，你坐在宇宙的中心，向四麵八方飛馳，一切都是黑暗不可知的，一切都無法到得盡頭，你就讓你的思路那樣飛馳，不要停下來。當你能堅持半個時辰後，你會發現，你能和天地萬物對話。”
    劉伯溫對這不可知的一切如此好奇，以至於想跟隨吳道士修煉，但突然得了一場病，此事就泡湯了。吳道士也對他說：“你的根腳不在道觀，而在天下。能知天下，天下就是道觀，何必拘泥！”劉伯溫深為吳道士這種玄乎的論調所折服，所以就在心中存了道家的種子，有一天，它必將發芽，連他本人都無法阻擋。
    1327年，17歲的劉伯溫在括城府學以優異的成績畢業，回到家鄉武陽村。如你所知，在大城市待過的人，回到彈丸之地的家鄉後，總是待不住。
    劉伯溫喜靜不喜動，但這也無法讓他恢複對家鄉的喜愛。當他聽說鄭複初和地方官重新修葺了石門書院後，卷起鋪蓋，就跑去石門書院了。