呂祖通篇文字寫得極其綿長，由淺入深層次遞進，深刻地了論述了“道”與“氣”的關係。從頭至尾，可以說是對大道的窮究與深層次思考。

    混元者，元氣未分，混沌為一，元氣之始也。天地未開為混沌，元氣生於混沌，明於內暗於外。

    因明暗之間生空洞，空洞之內生太無，太無變而三氣分明，上氣曰始、中氣曰元、下氣曰玄，三氣混沌，生太虛而立洞，因洞立無，因無生有。

    混沌初開，然陽清成天，滓凝成地，中合成人，三者分判，萬物稟生，日月列照，五屬喚名。

    人乃陰陽相衡所生，非純陽也，因而修道之人所求純陽之身實謬誤也。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者，欲修大道需返璞歸真柔和天地混元為一。

    體內之氣，無真假之別，陰陽之分，無筋脈氣穴，亦無真元丹田。人身之氣混元一體，天地揉和歸於混沌，此乃大道無形也，吾餘生之求也。

    按照文字的理解，呂洞賓先是在窮究天地之本源，說“混元”便是天地未開元氣為分時的混沌一片，乃是元氣的開始。

    元氣自混沌中生出，於明暗交錯之際分為上、中、下，始、元、玄三氣。三氣於混沌一體之中完成了從無至有的過程。

    混沌初開之時，陽氣清純上升為天，陰氣渾濁凝聚成地，中間陰陽調和生成人和萬物。

    既然“道”生天地、萬物，如此說來道的至真境界就是混元，元氣都要按照“道”來運轉才能生成天地萬物，那修道之人追求純陽之體就是錯誤的。

    應該返璞歸真，將體內真氣混元為一，沒有陰陽之分，肉身也無經脈穴位，也不再有真元和丹田。

    由此推斷，呂洞賓定然是在結丹後，眼見未能得道成仙而推翻了之前的一切理論。他覺得不應追求純陽之體而是應將一切歸於混沌，在自己體內造出天地未開之前的樣子。

    但是，文字中卻沒有寫明混元為一的方法。如此看來，這“混元息”隻是一種大膽的設想，並未能歸於現實，而呂祖也將這種設想作為了之後漫漫修道長路的追求。

    別說沒有修煉混元息的方法，即使有，宋翊也不會修習。修煉胎息之功已是險象環生，這混元息純屬無稽之談，比險更險，簡直就是十死無生。自己費盡千辛萬苦才換得真元重凝，怎能因為一兩無稽之談就再次將它化為烏有。

    任何正宗的武學門派對內功真氣的運用都有獨到的法門和武功，比如五行氣配合六壬化神劍，二者配合可將真氣作用到極致。

    而現在的宋翊，就好比就是一個莊稼漢，空有一身蠻力，卻不會拳腳功夫不知如何使用。因此，宋翊急著向後看去，希望能夠找到一些武功、劍法。

    在往後看，第二篇記錄的卻是“天遁劍法”。但這“天遁劍法”無圖無譜，卻隻有一首詩。

    “靈劍匣中藏，聚因含道情。劍心不可息，神緣無為擎。正義三尺劍，摒邪駐帝京。束之靈霄殿，十方放光明。煌煌七星文，照耀三天兵。

    神龍本一物，氣類感則鳴。龍吟常思去，躍俠削不平，此劍在人間，百妖共煉形。奸邪與惡魔，膽破魂亦驚。

    世間本無奸邪惡魔，因萬物之根皆善，隻源習相遠，物之初，神本善，善相近，習相遠。”

    宋翊看罷詩文，心中實在納悶。呂祖神功蓋世內功修為驚人，這天遁劍法自然也是絕世武功，但這首詩雖然說得就是天遁劍，可為何隻字未提如何修煉？

    於是，耐著性子再往後看，卻是另外一套有圖有譜的劍法，名曰“純陽劍”。

    呂祖自稱呂純陽，這“純陽劍”法定是呂祖自創的劍法，而且寫在“天遁劍”之後，難不成威力還在“天遁劍”之上？宋翊心頭一喜立即向下看去。

    這純陽劍法，口訣極簡不過聊聊四十二句：“提劍歸丹定五行、返本還原把劍進、龍心指路懸左足、穿越雲天指星宿、抱拐出鞘陰陽觸、玉龍抬頭風雲吼、武當橫雲觀日月。

    風舞梨花迎麵起、拂過荷花根亦牢、純陽追月雲中絮、碧波浪中神針奇、並指穿雲少陽開、刺破層雲化飛雪、春風梨花八方飛。

    一氣純陽下荷塘、寒塘波湧神龍現、雙龍探穴左右分、遊龍碧波上九樓、倒背拂塵反手來、右拐一劍進中樞、遊龍纏蛇入海流。

    秋江橫釣具杆外、五行三劍入陰維、龍蛇盤圓金戈起、神龍隱現單邊繞、左拐一劍化為撩、破開石門穿三焦、引龍入海隨身緾。

    風吹荷花根亦牢、白雲纏繞紫氣隨、穿雲破霧白雲邊、龍飛鳳舞行如風、撥草擒蛇七寸中、寒水渡萍翻騰急、一波千丈古洲頭。

    太陰舉柱下塵埃、神光護頂祥雲穿、 龍珠飛旋隨身依、陰陽合道重交手、倒步懸足背劍收、 歸丹提劍五行定、功歸大道氣血潤。”

    除口訣之外僅有十二副配圖，而這配圖之間卻又都無法連接貫通，根本就是十二個單獨的站姿。說是劍法，每幅圖中之人都是並指為劍虛指而出。難不成呂祖如此圖省事，連劍都懶得畫？這些配圖令人看得十分不解。

    宋翊耐著性子繼續向下看去，卻又有一段文字是用來講述人體的經脈：“十二正經連髒腑，溝通上下氣血通。手之三陰胸走手，手之三陽手走頭，足之三陽頭走足，足之三陰足走腹，十二正經循有序，陽明對陽明太陰對太陰，氣血非能妄相通。

    另有八脈不屬髒腑離表裏，別道奇行稱奇經，連與十二正經間，八脈為澤經為渠，積蓄滲灌十二經，任督二脈自有穴，衝、帶、蹺、維六脈穴，皆於十四經絡中。打通任督為小成，八脈貫通方大成，八脈一通正經任行，方可練習上乘武功。”

    手太陰肺經、手厥陰心包經、手少陰心經、手陽明大腸經、手少陽三焦經、手太陽小腸經、足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經、足陽明胃經、足少陽膽經、足太陽膀胱經，這十二條經絡在人體內，連通五髒從頭至腳運行氣血，十分重要。但這十二正經隻能按照脈理運行連接，而不能隨意互通。

    而人身中還有八條經絡卻不與髒腑等部位相連十分奇特，稱為奇經，因有八條又稱八脈。分別為：任、督、衝、帶、陽蹺、陰蹺、陽維、陰維。

    這八脈之中除任督二脈自有穴位之外，其餘六脈的穴位都是與任督二經脈和十二正經共用，也可以認為寄藏於十四經中。

    十二正經像溝渠河道一樣可以運輸氣血，八脈就像胡澤一樣橫於溝渠之間，不但連接十二正經，而且可以蘊藏部分氣血起到緩衝和調劑的作用。因此，就像打通任督二脈一樣打通八脈，讓氣血在十二經中任意運行才是大成，才能練習上乘武功。

    文字中說，欲通八脈先通衝脈。任脈起於小腹內胞宮，下出“會陰”，經“陰 阜”，沿腹部正中線向上經過“關元”等穴，到達咽喉部“天突”穴，與足三陰經交於小腹。

    而手三陰經又借足三陰經與任脈相通。因此，任脈總任一身之陰經調節陰經氣血，乃為陰經之海。

    督脈起於小腹內胞宮，出“會陰”，向後行於腰背正中至尾骶部的“長強”穴，沿脊柱上行過“命門”諸穴，經項後部至“風府穴”進入腦內。手三陽經、足三陽經都和督脈在大椎穴相交會，因此督脈乃為陽經之海。

    衝脈起於胞中，下出會陰，並在此分為三支：

    一支沿腹腔前壁，挾臍上行，與足少陰經相並，散布於胸中，再向上行，經咽喉，環繞口 唇。

    一支沿腹腔後壁，上行於脊柱內。

    一支出會陰，分別沿兩股內側下行到足大趾間。

    衝脈上至於頭，下至於足，貫穿全身，為總領諸經氣血的要衝，乃是十二經脈之海。

    正如文字中所述，十二正經之間，通過奇經八脈本是相連，但奇經八脈之間卻不貫通。因此，十二正經之間的氣血運行隻能按照一定的順序流通。

    正如道路一樣，兩地之間本有道路相連，但卻隻能單向而行。去時是一條直路，回來之時卻要繞個大彎子，經過四五個村莊。

    而打通任督二脈就好比在兩個村莊之間修了一條環路，即可直去也可直來，捎帶著支路上的幾村莊之間的往來也可借這環路另辟蹊徑。

    任督二脈，一陰一陽環繞人體上半身，途經體表諸穴，支路甚廣，打通二脈便是一個小周天，陰陽貫通意義深遠。

    而這衝脈更是從頭至腳總領十二正經，奇經八脈之中屬他最長、支路最多。若是衝脈與任督二脈相通，十二正經之間勾通的途經便一下子多了數十條，則奇經八脈互相連通的意義便已達到了六七成。因此才說，欲通八脈先通衝脈。

    但任督二脈之脈絡皆在人體表皮，途經各處要穴。而衝脈下出會陰與任督二脈相交，然後一支過“氣衝穴”上行，在“陰交穴”與任脈相匯，至肚臍上六寸“幽門穴”共經二十四穴，之後便轉行肌裏伏行至頭部。

    另一支沿腹腔後壁，上行於脊柱之內不經穴位，所行之處大多都在肌裏腔壁之內伏行。除會陰外，上行與督脈沒有交匯之處，不能閉合成環。若是打通衝督二脈，其難度不亞於連同任督二脈。

    當初打通任督二脈一揮而就，乃是有梁師成強行相助。而今要強行貫通衝督絕非易事，甚至不知如何著手。

    一籌莫展之間，宋翊又去琢磨壁上圖畫，心中立刻恍然大悟。

    這純陽劍法乃是一套以形導氣的內功修煉方法，那幾句劍訣便是口訣。轉念又是一想，既然呂祖在“天遁劍法”之後又創出這套內功習練之法，這套內功修法是否便是練習天遁劍的導引？！

    一套絕世劍法呼之欲出，宋翊不由得心中狂喜。於是結合著“純陽劍法”去看“天遁劍法”，可直到看得頭腦發木也不知玄機何在。宋翊心中不住生疑，難道這“天遁劍法”單單就是一首詩詞而已？

    於是，隻能靜下心來先修煉純陽劍法，興許打通奇經八脈，便可看透天遁劍法的玄機所在。

    這四十二句劍訣共配有十二幅圖，以宋翊推論，應是每七句對應兩幅圖。而且按兩幅圖打通一脈來說，除去任督二脈，正好對應奇經八脈所剩餘的六脈。

    第一幅圖中的小人仰麵望天，右手並指為劍斜向下指，左手並指為劍指向天空，右腳單腿支地左腿抬起大腿與地麵平齊。

    對應心法前七句，“提劍歸丹定五行、返本還原把劍進、龍心指路懸左足、穿越雲天指星宿、抱拐出鞘陰陽觸、玉龍抬頭風雲吼、武當橫雲觀日月。”說的正是這個姿勢。

    宋翊如圖中小人一模一樣擺了一個姿勢，這七句劍訣之中不單是姿勢而且也有真氣之運走途經。“提劍”便是右手並指為劍斜向下指，形似提劍待發。

    “歸丹定五行”是將全身真氣收回氣海丹田之中，或者說是歸入內丹令五髒令其處於安定狀態。對於宋翊而言，丹田內丹都是一回事也沒什多想。

    “返本還原把劍進”應理解為將真氣全部收會之後再行出劍同時運轉真氣。“龍心指路懸左足、穿越雲天指星宿”則是左足與左手的姿勢。

    “抱拐出鞘陰陽觸、玉龍抬頭風雲吼、武當橫雲觀日月”則是對應第二幅圖的。圖上小人雙腿成騎馬蹲襠之勢，右手並指為劍前指，左手摁住頭頂。

    “抱拐出鞘陰陽觸”便是說左右手環抱後，右手出劍左手摁向頭頂，同時將真氣分為兩道，一道從陽脈督脈上行，另一道從陰脈任脈上行，在頭頂薈聚。

    “玉龍抬頭風雲吼、武當橫雲觀日月”則是在出劍的同時抬頭，至於日月估計就是雙眼。

    根據宋翊推測，應是以手少陰心經位於掌心的“少府穴”與頭頂百會穴連在一起，真氣由任脈經足太陰脾經進入手少陰心經自“少府穴”灌入“百匯會”，在泥丸內與督脈真氣相交，帶動督脈真氣穿行過泥丸宮於雙眼衝出。而衝脈於胸腔內壁伏行而上可抵達雙眼眼角處，如此便可將衝、督二脈連同。

    宋翊按照心中所想如法炮製，兩股真氣分而行之，一股沿督脈徐徐而上，一股沿任脈進入手少陰心經。

    說來也奇，此時右臂在下左臂在上，左腿高高抬起，也不知是何道理，真氣不入右臂手少陰心經，卻是徑直由足太陰脾經入左臂手少陰心經，徑直衝到左臂指尖最高處。

    不知此身法有何奧妙，真氣上升極快幾乎不受控製，瞬時間積在一起，隻覺整隻左手鼓漲難忍。

    宋翊重得真元不久，駕馭真氣的本領尚不熟練，難以分心二顧，此時督脈中的真氣竟然有些散亂亂。

    宋翊立刻變為第二種姿勢，騎馬蹲襠雙手環抱。此時將雙臂放平，真氣竟然停在左手之中一動不動，鼓漲之感也隨之有所緩解。

    宋翊心中暗喜，自己果然莫對了門路。此時另一股真氣已沿著背脊升到頭頂百會穴，宋翊立刻將左手少府穴摁到百匯之上，右手順勢直劈而出。

    正如劍訣中所說“陰陽相觸”，左手手少陰心經中淤積的真氣狂 泄而出衝進“百會穴”，帶著督脈中的真氣穿過泥丸直驅而下，真氣並不分走兩耳而是直接奔著兩個眼角而去。

    衝脈在臉上並不行於表皮，而是伏於麵骨內壁。此時，督脈中的真氣若與眼角衝脈聯通，必須由泥丸而出穿過雙眼。

    這真氣過目豈能好受，宋翊隻覺雙眼鼓漲難忍幾欲爆裂。心中想道：“此功法尚有疏漏之處，不可莽撞，否則雙眼定會爆成兩灘血水，立刻撤掉左手任由真氣過經過兩耳進入任脈。”

    宋翊細細回想，難不成這“日、月”並不是指雙眼，自己領會有誤？又將純陽劍法通讀幾遍仍然理不清個頭緒。

    宋翊中心暗歎一聲，這功法再好也不是一蹴而就的事情。再說，即使打通八脈也無法增長內功修為，短時之間毫無益處，何必在這石洞中強求。

    於是取出紙紮筆墨，將圖畫文字原封不動一一照般下來，留待日後研究。(www.101noveL.com)