“錚！錚……”
    《廣陵散》曲調響起。
    開指一段從容自由，是全曲引子，小序和大序部分則在較平穩的氣氛中，布置了正聲和亂聲的主調旋律的雛形。
    “竹林七賢”餘下六人或站或臥、或朱或白或黛、或蕭或板，合奏和之。
    樂曲於是來到正聲部分，突出描述了聶政從怨恨到憤慨的感情發展過程，著力刻畫了其不屈的精神和堅硬的性格。
    正聲的主調顯示以後，又進一步發展了主調旋律，此時的樂曲整體曲調，表現出一種“怨恨淒蒼”的情緒。
    徐緩而沉穩的抒情具有緬懷沉思，同時孕育著騷動和不安。
    賓客被樂曲帶動情緒，或而長嘯，或而低吟，或彈刀，或擊劍，起而和之。
    隨之音樂進入急促的低音撲進，尤如不可竭怒火的撞擊。
    進而發展成咄咄逼人、令人驚心動魄的場景，最終形成全曲的高潮，即“紛披燦爛，戈矛縱橫”的戰鬥氣氛。
    隨後音樂表現出壯闊豪邁、“怫鬱慷慨”的氣氛，亂聲和後序比較短小，體現出一種熱烈歡騰和痛快淋漓的感情。
    全曲結束。
    琴聲錚錚，餘音如兵戈相撞。
    ……
    “竹林七賢”以一曲合奏的《廣陵散》饗客之後，“竹林宴”便正式開始了。
    一隻隻橢圓、淺腹、平底，形如玩具小船的酒觴，從清流上遊處乘水漂下。
    觴是古代盛酒器具，即酒杯，通常為木製，小而體輕，底部有托，可浮水中。
    還有一種，則叫做“羽觴”。
    “羽觴”的形狀，平底而呈橢圓形，顏師古注引孟康曰：“羽觴，爵也，作生爵牗雀牘形，有頭尾、羽翼。”
    通常所見的羽觴，並沒有頭和尾，羽翼呈雙耳的形狀，所以又稱為“耳杯”，其材料有漆、陶、玉、銅等材料。
    古時天子用爵飲酒，公卿以下則用羽觴飲酒，如《楚辭》曰：“瑤漿密勺，實羽觴兮”，即用漆勺往羽觴中酌美酒。
    自“羽觴”問世以來，“觴”既是“羽觴”的省稱，同時又成了酒杯的通稱，這點再文學作品中多有記載——
    三國曹植《七啟》雲：“盛以翠樽，酌以雕觴，浮蟻鼎沸，酷烈馨香。”
    李白《留別曹南群官之江南》詩：“愁為萬裏別，複此一銜觴。”
    辛棄疾《滿江紅·再用前韻題冷泉亭》詞：“便小駐千騎雍容，羽觴飛急。”
    “觴”又有勸酒的意思。
    如《禮記·投壺》：“請行觴”，是舉觴相勸酒的含義。
    向人敬酒或自己飲酒，也稱之為觴。
    如《呂氏春秋·達鬱》中雲：“管子觴桓公”；範成大《宿胥口始聞雁》詩：“把酒不能觴”。
    都是勸酒、敬酒的意思。
    ……
    這“竹林宴”所用，正是“玉羽觴”。
    “羽觴杯”因其比木杯重，因此玩“曲水流觴”時放在荷葉上，助其浮水而行。
    而水道則是彎彎曲曲的，因此很容易導致酒觴擱淺、停下。
    這“竹林宴”雖是神仙交易之聚會，但既然是由“竹林七賢”來操辦的，那自然又帶有些“文會”的性質。
    因此要行酒令。
    古人把行酒叫“行觴”，喝酒時作酒令就叫做“酒政”，又稱“觴政”。
    其方法是：推一人為令官，其餘人聽令輪流說詩詞，違令者罰飲酒。
    詩人行酒令飲酒作詩，酒令越急、越是文思泉湧，詩作噴薄而出。
    左思《吳都賦》曰：“飛觴舉白”。
    其中“飛觴”二字，就是形容宴席間行觴快疾如飛，小小漆耳杯在詩人手中像插了翅膀，飛快地裝滿了酒、又一飲而盡。
    “竹林宴”的“觴政”是這樣的——
    “羽觴杯”在誰人麵前停下，誰就可以取酒喝下，同時作詩文一篇，就如同王右軍在《蘭亭集序》中說的“一觴一詠”。
    然後才能主動說出自己的需求。
    若是作不出詩文來，那就不能主動說出自己的需求，而是隻能被動等待著與他人交易，同時要罰酒三觥。
    也即是說，若焦平想要主動放出、自己需要“玄冰”的消息出去。
    他就需要一個乘著荷葉的“羽觴杯”停在自己麵前，同時還要作出一篇詩文來。
    然後才能說出。
    否則，就隻能等別人說有“玄冰”、或者其他什麽東西是正好是自己看上的，然後應聲去與人磋商交易。
    至於耍橫，那耍不起！
    這裏個個都是仙家，其中甚至還有不少真仙，不是自己能耍橫的地方。
    事實上，自己能進來這“竹林宴”，還是憑著牛魔王的麵子才進來的，否則小小一個隻“一災野仙”，還不夠格與會。
    荷葉載著的“羽觴玉杯”，如一頁扁舟一般、悠悠打著回旋兒順流而下，很快就在一位修士麵前停下。
    卻是一位神清散朗的女修。
    那女修見此，不禁灑然一笑，伸手捧起荷上羽觴飲盡碗中酒，而後開口吟道：
    遙望山上鬆，隆冬不能凋。
    願想遊下憩，瞻彼萬仞條。
    騰躍未能升，頓足俟王喬。
    時哉不我與，大運所飄?。
    聲音清柔雅正，詩好聲也好，大家都是喝彩，已從石上移位坐在曲水之畔的嵇康麵無表情，隻舉杯敬道：
    “內史夫人過譽了。”
    原來這一首《擬嵇中散詠鬆詩》，乃是這位女修士模仿嵇康的《遊仙詩》所做的，用在這裏倒也十分應景。
    一般女性多用細膩、柔美的筆調和意象來構造詩歌的意境和氣氛，而這首《詠鬆》的筆調卻是豪邁大氣。
    它選用隆冬不凋的“山上鬆”及仙人“王喬”這兩種意象，所以詩歌在靜謐之中又多了一分大氣灑脫。
    此詩所構造的整個意境，具有清逸淡雅之美，灑脫大氣之勢。
    全詩縱橫大氣，少見矯揉造作，代之以樸素磅礴的語言，融情於景，在女性詩作中堪稱是獨樹一幟。
    這首五言的作者著力讚美了亭亭如立的“山上鬆”，希望白己能夠憩息鬆下，像“山上鬆”一樣，隆冬不凋、誌氣高潔。
    “山上鬆”即是嵇康的象征。
    “願想遊下憩，瞻彼萬仞條”，這非常直率地表達了作者對嵇康的仰慕和崇拜。
    因此嵇康才會回應。
    【附嵇康《遊仙詩》：
    遙望山上鬆，隆穀鬱清蔥。
    自遇一何高，獨立迥無雙。
    願想遊其下，蹊路絕不通。
    王喬棄我去，乘雲駕六龍。
    飄飄戲玄圃，黃老路相逢。
    授我自然道，曠若發童蒙。
    采藥鍾山隅，服食改姿容。
    蟬蛻棄穢累，結友家板桐。
    臨觴奏九韶，雅歌何邕邕。
    長與俗人別，誰觸睹其蹤。】
    －－－－－－題外話－－－－－－
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