宋徽宗崇寧四年二月十五，嶽飛兩周歲的當天，亥時初一刻，現代時下午九點三十分。

    此時此刻，回航船隊正在奮力鑿河，爭分奪秒；嶽飛棲身小屋，正在秉燭讀書，皺眉思考。

    讀書在中原大地早就蔚然成風，萬般皆下品，唯有讀書高。

    不過，這些看似至理名言的東西，讓他三天不吃飯，他就知道什麽是高什麽為低了。

    比較而言，還是民以食為天，更加樸實一些。

    可是嶽飛這個秉燭夜讀書所讀的東西與眾不同，其中一個不同，就是那本書隻有一個讀者。

    如果嶽飛不是心血來潮，將這本書收起來，又起了心思要讀它，甚至一個讀者都沒有。

    冥冥之中，似乎前商朝紂王這本遺言性質的書卷，隻是為嶽飛一人所寫。

    嶽飛也瞎琢磨過，為何他們這些穿越者有比那時人更多的奇遇。

    其實道理很簡單，真的不是什麽老天照應，而是他們都很敏感，尤其是看問題的角度不同。

    比如這本殷受日記體《殷受殘生留痕》遇到的不是嶽飛而是盜墓賊，就會被棄之如敝屣。

    別管殷受如何巧舌如黃，根本就對他不感興趣的人，也不可能被打動.

    他們不會放棄其它更有價值的東西，而帶走這本書。

    即使殷受說一千道一萬，還不如一兩銀子動人心。

    所以對嶽飛來說，得到這本書，就是與眾不同的機運。

    對殷受來說，這本書被嶽飛閱讀，他就是死得其所，不枉他費勁寫書。

    懷著極大的興趣，嶽飛翻開了下麵的書頁，看看這位君王都記錄了什麽，難道成了怨婦？

    估計主要篇幅應該是抒發鬱悶心情吧？

    哪裏知道，殷受的格調還是比嶽飛的估計高了不少，或許這就是古人的胸懷？

    可比那些動不動就憂鬱症大發作甚至絕望到自戕的厲害多了。

    第一問題，竟然是殷受在探討放了周文王的得失利弊，是不是很後悔。

    他的一個總體結論就是，放了就放了，沒有什麽後悔，總體考量，得失平衡，不賠不賺。

    這就讓嶽飛好奇了，不是好奇寶寶的好奇，而是正常的好奇。

    你最後死在他的周密計劃之下，你不是應該悔不當初嗎？難道你就是如此死不悔改嗎？

    理由是什麽？你得說說吧？武斷下結論就不好了。

    別說，這個殷受還真有根據，沒有故意讓嶽飛難受。

    殷受首先就是反思了文王拘h裏演周易放回西岐這件事的曲折和他的心路。

    他寫道，那個什麽周易，被人吹得神乎其神，好像識破了天機、掌握了天理一樣。

    實際上是小孩子的遊戲，頂多算一個馬後炮，對已成事實牽強附會的解說。

    他有本事找一個現成的按照六十爻循序漸進變化的例子給本王看看？

    後來武王、薑尚、以及他們的臣子附庸將周易八卦吹得神乎其神，不過就是無知的吹鼓手而已。

    你看那些吹鼓手為了一個死人吹得歡天喜地，真的以為死了有什麽值得誇讚？

    炫技而已！而且是害人之技、騙人之技。

    這種東西，也就是愚弄無知之輩、被一些別有用心的騙子利用愚弄更多無知之輩而已。

    嶽飛看到這裏，不知道為什麽，竟然和殷受產生了共鳴！

    同時，也覺得這個殷受經受了生死大難以後，真的悟了，如果以前他沒有到達這個高度的話。

    有了這個感悟，再看孔夫子的倡導，就覺得他也是殷受看不起的蠢人。

    也許是冥冥之中有天意，孔子的家傳職業似乎就是吹鼓手一來，

    為死人作儀式的？

    而他把易經奉為五經之首，就完全落入殷受所鄙視的那種以其昏昏使人昭昭了。

    易經本質上不過是高度解釋世界事務的變化，似乎總是循序漸進。

    但是實際上，尤其是人類的參與有機的互動，沒有規律的時候遠遠多於有機會的時候。

    因為沒有任何一個時候人是完全靜止。

    而且，即使人能統一行動，完全靜止，還有動物呢！還有植物呢！還有大自然的規律和能力呢。

    那些都是可變的因素，沒有任何人能夠控製。

    你弄那些八卦小孩子過家家一類的規則，怎麽能概括大千世界千奇百怪的變化？

    如此說來，這個所謂五經之首的易經連總結世界事務都做不到，更不要說什麽預測了。

    嶽飛有了這個基本認識，就更能看出後世的所謂應用不是根本上的不懂裝懂，被騙的丟了腦袋，就是故意騙人，居心叵測。

    比如有人鼓吹六天課程就讓你明白易經是什麽東西。

    然後應用到你的人生和事業甚至可以給人指引人生光明前程。

    從算命批八字到給人堪輿找陰宅陽宅。

    甚至高官得作駿馬得騎數錢數到手發軟好運每天接踵來。

    嶽飛自我感覺和自我評價，他能理解殷受，也能評估殷受正確與否。

    當然他不會到此為止，而是大大超過殷受對這個世界事務運行規律的總結和有限的預測。

    但是哪怕這些基本認識，都超過了孔孟之道那種牽強附會的五經之首的易經好幾個級別。

    所以將來嶽飛推展自己的教育體係和思想根據的整體計劃中，第一個就是打破對易經的迷思。

    他深深地意識到，現在殷受又讓他進一步思考，易經那個東西正不是個東西。

    如果不是擺在五經之首，也無所謂大對大錯；但是作為一切認識的基礎，就有害無益了。

    嶽飛知道，宋時人不管是真懂還是裝懂，易經都是至寶真圭一類的存在，他要根除它阻力不小。

    但是阻力再大他也不得不為；既然如此，那就必須推行，區別隻是不同的方法而已。

    不知不覺潛移默化最好。

    其次是引導甚至誘惑，讓那些人改變固有的一套，而且明白在嶽飛的推動下，不改變沒有出路。

    最糟糕的是那些死硬犯，也分兩種。

    第一種就是以為自己對，所以寧死不改，這些人，嶽飛決定扔到荒島去，讓他們在那裏自生自滅，願意堅持什麽都隨意，那裏的龜板什麽的占卦工具也夠他們用。

    興許憋出什麽有用的東西來。

    第二種就是明知道不對，還要堅持的，這些人嶽飛就不客氣了，最後剩下的就是廢物利用了。

    比如戰爭的時候讓他們去前線，戰死為止，死後給他們一個正麵的榮譽對待。

    依然是嶽飛的基本思路，天理之下，沒有徹底的廢物。

    這個方麵，嶽飛相信自己有足夠的智慧，幹翻他們一幫頑固不化的老古董、中古董、小古董。

    這個殷受竟然在易經這個領域和自己有共識，嶽飛不由大受鼓舞。

    可惜殷受生不逢時，如果現在還活著，嶽飛敢立刻掉頭，將他請過來，代替程頤當宗元學坊的院長，起碼也是和程頤一樣，一字並肩王。

    嶽飛收回自己的天馬行空，回到殷受寫出來的東西，心情上已經對殷受的總體印象有所改觀。

    放了文王讓他回西岐去對付那些邊遠羌人黎人，這固然是我的一念之仁，也是一個最好選擇。

    《仙木奇緣》

    對付那些蠻族人，尤其是西部的那些，誰敢說比文王有門道？

    為大商守衛西大門，就是文王的職分，也是我的初衷。

    至於那一念之仁，我在當紂王的時候，就受到了諸多抱怨，說應該當時就一刀砍了他。

    可是你們知道你們是多麽的站著說話不腰疼嗎？

    真要砍，首先我就將你們都砍了！我看你們更該砍。

    所以那些大喊砍來砍去的人，都是湖塗至極，那時看來，文王根本就沒有反意顯露。

    而且你們知道嗎？我的一念之仁，活了文王；文王的一念之仁，也活了我殷受。

    你們以為武王沒有殺我是他自己的起意，或者是薑尚的起意？

    根本就是不是！武王是要斬草除根的，更別提薑尚那個假仁假義的家夥了。

    那個從摘星樓將我送到這個最後居所的人親口告訴我，這是文王的意思，就是一旦我無路逃生的時候，放我一條生路，活到生命的自然終結。

    武王薑尚雖然不甘，卻不敢違背文王的旨意，因為還有周公他們都知道這個文王要求。

    這就是我一念之仁的善有善報，所以我不後悔。

    一飲一啄莫非前定？我是肯定的。

    對這個東西，嶽飛基本態度是不置可否，都是殷受自己腦袋裏的戲碼而已，聽聽就行了。

    不過從後來史籍沒有留下痕跡來看，有這個可能，因為殷受這個說法不容於統治者。

    尤其和他們對殷紂王十惡不赦的定位不甚符合。

    不過，嶽飛也不會反駁殷受。

    一方麵固然是因為他想反駁也無處找到他；另一方麵也是因為殷受是當事人，他覺得這樣認識，他自己會好受一些，嶽飛憑什麽要驚醒夢中人？他覺得舒服就好。

    可是接著再看，竟然看到殷受對薑尚的大肆鞭撻。

    總體感覺，殷受看薑尚，他就是他一生中遇到的第一個壞人。

    這個嶽飛還真的可以理解，畢竟沒有薑子牙，西周不一定能夠勝出，商朝不一定覆亡。

    但是，殷受完全不在意這方麵事情，他集中在薑尚的心地恨毒做事惡毒方麵。

    第一件就是薑尚散步流言蜚語，說殷受的三個愛妃是九尾狐狸精、玉石琵琶精、九頭雉雞精什麽的，氣得殷受口吐芬芳，眼開是忍無可忍了。

    “九尾你姥姥！九頭你太姥姥！玉石你太太姥姥！還九頭，九尾，你奶奶的給我弄兩個頭出來，長出哪怕一條尾巴來，就算你有理！

    “老雜毛純粹是信口開河，最為可恨，殺了寡人的愛妃不算還要栽贓誣陷，我最後悔的就是沒有將你碎屍萬段！”

    嶽飛知道那個薑尚原本也是在商朝為官，因為一直不得已，才逃跑去了西周碰運氣，甚至潦倒到他的老婆都嫌棄他，跟著別人跑了。

    這就是紂王後悔的一件事，因為讓他走了，那是要殺他不過如同碾死一隻螞蟻。

    接著紂王繼續表示他對薑尚的蔑視。

    “你一介男人，連個老婆都留不住，還跟別人跑了，你真臉大，還敢在人間走動！

    “而你更加無恥的時候，你榮華富貴以後，卻將找上門來求助的前妻不但不予幫助，還極力羞辱，隻是她羞憤自殺，你說你一個男人心胸竟然如此狹窄，還不如一隻公雞。

    “這就是你這個老混球整天恬不知恥胡吹的仁義道德？”

    嶽飛看到這裏，覺得薑子牙聽到得委屈得一頭撞死。uu看書

    我這明明是一個正能量滿滿的勵誌故事，怎麽被你這個昏君一說就是道德敗壞的反麵教材？

    我不狠心拒絕那個姓馬的婆娘，聽故事的人能夠大受震動嗎？

    還有，惡有惡報，這個是你們同意的吧？不敢唱對台戲的吧？我不弄死她，如何彰顯正義？

    還有她的死，是她羞憤自殺，能怪我老薑？他當時將我老薑對了那個時候還是小薑也不對應該是中薑，我雖然也羞憤，怎麽就沒有自殺呢？

    所以她的死是要她自己負責，這個鍋我大善人薑尚不背！

    當然話說回來，憑我運籌帷幄之中決勝千裏之外的智商，不讓她死很容易，派一個小兵送去一口袋銀子就妥，可是我就是明知故不作，我有這個權利！

    這一點上，嶽飛倒是覺得殷受更占理一些，畢竟那個姓馬的婆娘嫌貧愛富罪不至死。

    從另一個角度看，她的拋夫趕人對薑尚還是一個促進，讓他開始一個不一樣的旅程，才有後麵的成功，他應該感謝他前妻，功不可沒。

    總的來說，這事給人一個印象，薑尚心胸狹窄，沒有容忍之量，很難符合大善人的標準。

    看起來殷受對薑尚實在是沒有一絲一毫的好感，一下大概有二十幾條都是薑尚的劣跡，跟著的就是殷受對他一頓狂噴，什麽解恨說什麽。

    不過嶽飛卻一掃而過了，那些東西雖然都是薑尚敢出來的，可是西周官方卻認為他有大功，那是他智慧的體現，功在社稷，利傳千秋。

    有這功夫，他還要看殷受的其餘內容，一個亡國之君的反思價值非比尋常。（www.101novel.com）