“樂，就是快樂，就是高興，能夠讓人高興快樂的聲音就是音樂，是不是這個意思呀，柏黃大匠？”傲洪問道。
    “這個是麵。音樂也要悲哀之樂。所以從音分出來的樂，是通倫理的，人有倫理，而動物沒有倫理。知聲而不知音者，禽獸是也，禽獸隻懂得聲，隻聽到各種聲音。知音而不知樂者，眾庶是也，隻懂音而達不到樂的層次，是眾庶，因為眾庶沒有機會接受樂這種教育，沒法選擇，所以隻能在音的層次上，而不知還有更高層次的樂。唯君子唯能知樂，君子是有學問、有品味的好學不厭的乾健進取之人，他們懂樂。不知聲者不可與言音，如果連聲都不懂，那討論什麽音？不知音者不可與言樂，如果連音都不懂，那怎麽討論樂呢？”柏黃大匠說道。
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    “哦，聲音也還有這麽多學問呀！聲是聲，音是音，樂是樂呀！我好像明白咱們這些祖先創造文字的奇妙了。聲音，是聲在前，音在後；音樂，是音在先，樂在後。這個就是表示由聲到音再到樂的發展進步的過程呀！”傲洪說道。
    柏黃大匠點頭回答道“是的，所以說知樂，則幾於知禮矣。懂得樂，就差不多懂得禮了。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。所以，看個人的層次，隻要聊上幾句話就能看得很清楚，就可知道他熱衷於什麽，喜歡什麽，討厭什麽，是不是有大格局，能不能成事業，如果隻是隨性情，任，沒有理性，那麽就很難做成事情。十大王時期的有道的君子是按照禮樂來生活的。聞其聲而知其風，察其風而知其誌，觀其誌而知其德，盛衰、賢不肖、君子小人，皆形於樂，不可隱匿。故曰樂之為觀也深矣。”
    “我有些明白了。比如咱們聽人張嘴唱出的是高聲大吼的秦腔，就可知道那是西北的民風；如果是吳儂軟語，就可以知道是兩江帶的。通過這些風氣，可以知道人們的誌向，他們崇尚什麽，根據誌向又可以知道德。所以個社會的盛衰，個人是賢還是不肖，是君子還是小人，隻要聽聽音樂就能發現，那是隱藏不了的，而且可以了解得非常深。所以前麵柏黃大匠說觀其樂可以知其政。隻有情感而沒有理性的人隻能懂得音，不能懂得樂。俗話說仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人。實際上就是說普通平凡人多是依照感情行事的，他們能夠仗義疏財。而那些有知識的人都是冷靜理性的人，所以在處理事情上可能就讓人覺得缺乏感情。但是如果做事隻依據私情，而不能依據公理，是不可能有所作為的，因為違反規律。從這個角度來推到聲、音、樂也是樣的，音是感性的情感，樂是理性的道理。”傲洪說道。
    “傲洪長老理解的非常好呀，能夠舉反了，能夠推廣擴大了，進步的很神速啊！”柏黃大匠說道。
    “柏黃大匠說的音樂知識確實讓我們增加了對於音樂的理解。傲洪長老理解的也非常深刻。我們十大王部落的禮儀製度中有首領要定期巡守的製度。首領巡守所到之處，地方官員要述職。述職時要說的內容很多，其中就要展示當地流行的民歌。首領點名要聽，要把老百姓叫來，唱最近流行的歌。如果聽到的全是哀怨聲，或是諷刺的，或是聲色犬馬靡靡之音，會責備當地的官員。因為上有所好下必盛焉。當官的天到晚聲色犬馬，下麵的老百姓也就唱聲色犬馬的歌，那樣民風就會變壞，那國家還怎麽治理？如果聽到的民歌不僅典雅，而且內容也非常好，隨行的采風官就會記下來。但是現在這個製度都幾乎不用了呀！這個是我的失職呀。”女媧說道。
    “女媧頭領說的是呀。所以我們部落把這個民歌叫風。我們部落對於音樂分為風、雅、頌類。風是十大王各個部落的民歌，是采風官下去采集的特別好的民歌。采來後的民歌在宮廷等正式場合演奏，並在全國推廣，這樣，風氣就比較純正，這個就是上以風化下。比如我們部落有篇叫關雎，它恰到好處地表達了個青春期的男子，思念心愛的女子，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側，哪天敲著鑼打著鼓把她娶回家呢？男子那種渴望美好婚姻的心情表達得恰如其分。”女屍長老也說道。
    “女媧頭領和女屍長老說的非常好。在我們十大王部落的曆史上，每逢盛世，必定會出現這個時代的頌歌。十大王創作音樂的時候就認為，教化引導老百姓向上向善其實是很容易的，讓他們聽好的音樂，他的氣質就變化了。讓所有的人聽好音樂，那麽整個社會風氣就會改變。這個就叫著，誘民孔易，誘是循循善誘的教化，孔是非常，也是透亮、看到光明的意思。誘導民眾是非常容易的，而成本最低、見效最快的就是音樂。所以我們千萬不能輕視這個音樂的作用。”柏黃大匠說道。
    “柏黃大匠說道是呀！在我們十大王部落的曆史文化中，樂是解決人的內心和諧的問題的，也就是解決人心不正的問題，是誠意正心的手段，也就是剛剛柏黃大匠說的，誅心之法。而禮是解決人的外在的行為規範的，解決人的社會行為問題。樂是內心規範，禮是外在行為規範。有的人在行為上做得很好，但內心與行為並不致。正所謂，凡學者，求其心為難，要改變人的心最難，人跟人相交要得到彼此的心也最困難。國家安寧、民風淳樸，需要禮樂製度的引導與匡正。旦這道防範邪惡的堤防不再存在，各種壞事便暢行無阻，各種災難便隨之臨頭呀。”帝台長老說道。
    “是呀。鍾鼓管磬，羽籥幹戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，製度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。”女媧說道。
    “女媧頭領說的好呀。鍾鼓管磬，羽籥幹戚，是表達樂的主題的器具。舞者的身體屈伸俯仰，開合忽慢忽快的動作，是表達樂的主題的文飾。簠簋俎豆，製度文章，是表達禮的思想的器具。賓主升堂下堂，彼此周曲回旋，服飾或裼或襲，是表達禮的思想的文飾。因此，知禮樂之情的能製禮作樂，識得禮樂思想文飾的能記述禮樂。禮樂都有形式與內涵兩大要素，內涵是本，形式是末，人們往往注重形式而忽略內涵，所以我們祖先再叮嚀，切不可本末倒置。”女屍長老說道。
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    “女媧頭領說的好，女屍長老解釋的也好。樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。樂出於心，聽之則歡，乃人情之不可變者。禮形於貌，乃事理之不可易者。樂主相親，是主領其同。禮有等差，是分別其異。禮樂所說義理，統管人情。禮與樂，各有所重，故需相互依存，互相配合為用。禮有等差，若僅有禮，則人們不易聚合。樂主和，故可調和差異，使之和諧相處。所以說禮樂教化，互為體，不可偏廢。”巴蛇長老也說道。
    “巴蛇長老說的也非常好。致樂以治心，禮以製行，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。能深遠詳審此樂以治正其心，則知變通、正直、慈愛、誠信之心從內心油然而生。樂能感人，使善心生。易、直、子、諒善之心生，則令人和樂。心樂，體安而不躁，性命可致長久。誌明行成，久而不改，故人皆信其德行，敬其威重。不須言而信之如天，不須怒畏之如神，神聖詳審於樂以和治民心，故能如此。”柏黃大匠說道。
    “是呀，故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動於內，而民莫不承聽。理發諸外，而民莫不承順。故曰致禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣。”女媧說道。
    “女媧頭領說的這段話好呀。樂由心起，故感動於內。禮從外生，故表現於外。樂能感動人心，故最有益於人自身與人際的和諧。禮強調人的神態表情，行為規範，故最有益於上下之間的和順，民眾瞻望君子的和諧之色，則無人與之相爭，瞻望君子外貌的和順，則民眾不生怠慢之心。所以，由於內心和順，民眾沒有不願意追隨聽從的。由於德輝流露於顏色，民眾沒有不恭敬順從的。所以說推行禮樂之道，將它置於普天之下，治國理民就不會有困難。禮樂教化，強調從內和做起，內心浸潤於德，則理自然發於外，君子的人格魅力展現，民眾無不豔羨、仰慕，自然坐收外順的效果。”柏黃大匠接過女媧的話解釋道。
    
    
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