第一百六十六章攤牌
    劉三吾拿過還沒有看一眼，就皺起眉頭了。
    因為大明朝廷公務，大多是文言文，雖然因為法律條件要求精準，更傾向於白話。但是白話，也不是這種白話。不會如此粗俗。
    在劉三吾看來，這種遣文造句，簡直是一場笑話。
    因為，何夕直接從結構上推翻了大明律，開始就是憲法，第一條，大明皇帝權力至高無上。
    這一條，何夕想了很久，其實何夕想在這一條上，添加上一句，那就大明皇帝依法行使權力。
    讓大明皇帝個人意誌上升到法律條文上，才算合法，不然就是非法。
    其實這一點，在古代行政體係之中，是所體現的，比如不經鸞台鳳閣，何以為聖旨？也就是皇帝的詔令，必須經過一定的程序才能聖旨，有法定權力，沒有經過這個程序，那就是中旨，能不能有效，就看皇帝的威信了。
    但是這其實很模糊的。
    何夕想製定一係列規定，讓皇帝的命令通過程序，上升到法律條文的地步，才能有效，否則就是無效的。
    但是何夕很清楚，這是限製皇帝權力的辦法，朱元璋決計不會同意的。
    何夕想了想，也就做罷了。
    劉三吾對這一條很奇怪。因為這一條不像是法律。
    大明律，就是律法，是一條一條的。犯來什麽錯，要承擔什麽樣的懲罰。倒是有一些注釋，說明其中的法理，為什麽這樣製定。但是這一條法律。有什麽用處，可以處罰誰？
    在劉三吾看來，有一點莫名其妙。
    不過，他到底不是門外行，他內心之中，也是有一絲震撼，因為他覺得，何夕製定律法，別的不說，這格式就很有突破，好像一篇文章，一開始就提攜綱領，將大明律最重要的一條寫出來的。
    有這一條在，大不敬，欺君，誹謗君上，這些罪名就有出處了。
    隻是劉三吾看到下麵一條，簡直不敢相信，第二條，就是皇帝之下，一律平等，每一個成年男子都有獨立的財產權，人身自由等權力。
    因為何夕沒有用文言，用得是白話。
    同樣是因為何夕的寫法，劉三吾不大懂，所以他反複看了幾遍，內心之中依然不能理解，也不敢理解，說到：“何大人，您這種寫法，我不大懂。”
    何夕說道：“其實也沒有什麽，我看大明律，雖然條文很多，但很是瑣碎，總體上來，讓人無所適從，很多相似的罪名落在不同的章節中，讓人學習起來也不大好學習。於是我想了一下，將大明律分章，第一段是總章，將所以法律條文的根本，都列入總章之中，凡是在總章之中提出來的，下麵都會一章與兩章，加以說明，比如這第一句，第二章就是說明皇帝的權力，皇位的繼承，等等問題，已經對於關於皇室的犯罪，如何處罰與量刑。等等。當然了，我沒有做過刑名，這裏的量刑什麽都先空缺。等將來再增補。”
    劉三吾立即看來第二章。
    果然是何夕所言，特別是關於皇位繼承，在這裏也用些父死子繼，兄終弟及，已經在宗室近支沒有的情況下，皇帝自己的裁量權等等。
    劉三吾看了這裏，心中反而鬆了一口氣。
    因為何夕在這裏並沒有搞什麽花樣。完全是按照儒家主張的正統，來規定皇位繼承的。
    無他，一來，儒家皇位繼承法則，其實已經很完善了。這一點上，何夕也想不出來更好的了，第二，那就是朱元璋與太子其實都讚同這種法則。
    何夕也不可能拗過這兩人。
    自然就此定下來了。
    隻是劉三吾，看了第二句，然後又看第三章。
    在劉三吾看來，第三章，因為是戶律，又好像不是。
    戶律之中，規定了成丁年齡，十六歲。十六歲後在官府管理之中，就是成年人了，擁有一係列權力，其中包括分家另過。
    單單這一點，就讓劉三吾看著皺眉。暗道：“這是秦律。”
    因為，在儒家體係之中，從來不鼓勵分家，但是秦朝是最鼓勵分家的。兩者出發點是完全不一樣的。儒家提倡親親之道，一個大家庭，朝廷能直接與這家族長對接，減輕了行政管理成本。
    而秦朝是管理最嚴苛的，之所以提倡分家，就是用來移民，打擊地方豪強，增加賦稅勞役等等。
    畢竟一個人成丁了，就要給官府服役，給官府交稅，這是增加官府收入，而地方豪強，人少了，哪裏有什麽豪強不豪強的。至於移民。
    一個十六歲的年輕人，最多加上同年齡段的老婆，是最容易遷徙的人群了。朝廷隻需將兩人送到安置的地點，節省很多成本。而如果這個年輕人與父母一戶，是根本不可能遷徙的。遇見的阻力會相當大。
    當然了，這裏有詳細說明了，父母隻能留下一丁，養老送終等等。家產分配與財產分配原則。從諸子平分，變成了養老者獨有，當然了，尊重老人遺囑。
    看到這裏，劉三吾眉頭更是緊鎖，看了一眼何夕，心中暗道：“天下多事了。”
    家家有一本難念的經，清官難斷家務事。
    是家務事真的很難理清，誰有道理，誰沒有道理嗎？
    不是，天下之間，不知道有多少比家人相處還要複雜的事情都能處理好，反而家庭裏的事情處理不好了。那是因為一來，家庭內部是情大於理，看清並不難，難得是斷，人家父母子女，不管鬧成什麽樣子，你判重了，要殺頭那種，原告就來哀求了。判得輕了，那也起不到禁止的作用。
    家裏的事情，告之前與告之後，區別不大。
    二來，就是儒家根本就是禮法，就是君臣父子，這方麵是不能動搖的。很多時候，維護家庭內部的體麵，將很多家庭內部的矛盾，很好的遮掩過去。不僅僅是自己家的，也是別人家的。
    家醜不可外揚。
    應該細細琢磨這個家醜，什麽樣的事情是家醜，誰最在乎這個家醜？其實就是獲得家庭利益的那些人。
    儒家從來一息訴為重，很多設計上也是如此，比如，為什麽家產要諸子均分，因為這是最說不出來話，最公平的辦法，但真的公平嗎？或者說父母對自己的愛，真的是一模一樣的嗎？
    顯然不是。
    儒家在各種製度設計上，就希望這些事情內部消化，讓宗族處理了。而處理這些事情的是禮法，而不是法律。但是而今，何夕的大明律之中，根本沒有禮法的立足之地，而何夕規定之中，特別是子女有獨立的財產權。
    這嚴重瓦解了宗族的根基，乃至於大明的根基。
    女權主義的自由，是建立在女人與男人一樣有經濟基礎上。同樣的問題。當子女擁有獨立的財產權之後，就代表兒女對父母，有了說不的權力。
    再加上遺產分配從均分，改成多種模式。
    劉三吾可以預見，如果真的實行，地方衙門的官司，會是之前的幾十倍，乃至於更多。至於將來的世風日下，人心不古，更是可以預見的。
    劉三吾已經看不下去了。說到：“何大人，這一點有些不妥當吧。父母在不分家，這是孝道，朝廷如此規定，豈不是鼓勵天下百姓做不孝子孫嗎？”
    “這讓朝廷如何教化天下？這萬萬不可。”
    何夕說道：“老大人，有什麽話，好好說，我聽著的。”何夕本來想直接說，這是陛下的意思。有什麽事情去找陛下，但是何夕想起了蘇伯衡。
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