《紅樓夢》裏癩頭和尚把大塊的補天石變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小，可佩可拿。【甲戌側批奇詭險怪之文，有如髯蘇《石鍾》《赤壁》用幻處。】
    這段批語裏的髯蘇是指蘇東坡，髯就是男性的胡須，三國名將關羽被稱為“美髯公”就胡須長的漂亮。古代出仕當官兒很注重外貌形象，用我們現在的話說就是看顏值，像《陌上桑》裏誇的那樣“為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨”，當官要有官兒樣，走路要有官兒像！另外呢，胡須是男性可以正常外露的生理特征，代表男人的陽剛之氣，官宦都留胡須，宦官想留胡須也沒有。
    蘇東坡白麵書生科舉做官，開始留胡須，胡須長的也好，符合當時的審美觀點，所以人們稱他為“髯蘇”。《石鍾》和《赤壁》都是蘇東坡的代表作，很多朋友上學的時候學過，《石鍾山記》和前、後《赤壁賦》。
    先說《石鍾山記》，寫於蘇東坡反對王安石變法被貶的特殊時期，顯然他的目的不僅是求證石鍾山名字的準確由來，而是提醒變法者和盲目的擁護者，要到實地“目見耳聞”。他的文章是借“石鍾山名字的考證”映射“事不目見耳聞”者的淺陋，他是在說“沒有調查研究就沒有發言權”，他是在批評那些閉門造車的當權者，這正是髯蘇的“幻筆”之處。
    《前赤壁賦》開頭，“蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”飲酒樂甚，扣舷而歌，是何等的灑脫。然而一位會吹洞簫的客人，吹的簫聲“嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”
    蘇東坡正襟危坐，問他“簫聲為什麽這樣哀怨呢？”客人回答說“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德寫的詩嗎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，赤壁這兒難道不曹孟德被周瑜打敗的地方嗎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，一代梟雄，如今在哪呢？唉，更何況你我這樣的普通人，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。我知道有些東西在短暫的人生中就不可能得到的，所以才在悲涼的秋風中吹奏哀怨的曲子。”
    文中哀歎人生短暫，自我渺小，渴望能與江水永存，與明月長終，惋惜時光短暫、擁有的太少，使人感到現實世界的悲觀與蒼涼，用我們現在的話來說就是缺乏獲得感、沒有成就感。
    蘇東坡寬慰說“天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，這是大自然恩賜的無窮寶藏，你我無憂無慮可以盡情享受啊。”
    經過蘇東坡的解答，“客喜而笑，洗盞更酌”。這篇文章也是寫於蘇軾被貶黃州不久，43歲的蘇東坡感歎人生苦短，政治理想難以實現。《前赤壁賦》裏跟他一問一答的“客人”就好像他自己的“影子”，或者說根本就沒有什麽“客人”，是蘇東坡跟自己想象中的“幻象”在對話，在夢境中尋求自我安慰，所以脂硯齋說這篇文章用“幻筆”。
    《後赤壁賦》寫於《前赤壁賦》之後不久，隔了幾個月，這一次蘇東坡邀請兩位客人喝酒遊樂，酒還沒喝呢，蘇東坡就撩起衣襟先上岸了。他踏著崢嶸的山石，撥開紛亂的野草，往上爬，“踞虎豹，登虯龍”，一直爬到懸崖上猛禽做窩的高處。兩位客人都不敢爬那麽高。蘇東坡立於懸崖之上大聲呼喊，草木為之震動，高山回音與之共鳴，狂風凜冽，波浪洶湧。蘇東坡忽然覺得憂愁恐懼，這就是“幻筆”，借寫虛景來抒真情，他說的正是自己麵對仕途險惡的感受。“反而登舟，放乎中流”，任憑小船漂到哪裏就停在哪，是蘇東坡對無奈的現實和官場的厭倦所作出的反應。之後，他又看到了一種幻象“適有孤鶴，橫江東來”，接著就做了一個夢，夢見一個道士，他還與道士短暫對話，接著就醒了。有這樣一句古話，“得意信儒，失意崇道”。得意的時候信奉儒家學說，失意的時候轉而推崇道家學說，儒家主張“入世”、積極有為，道家主張“出世”、清靜無為。《後赤壁賦》裏寫的仙鶴和道士，很明顯就是蘇東坡對“出世”的表達，這也是脂硯齋所說的“幻筆”！
    簡單討論了蘇東坡的三篇文章，就容易理解脂批了，脂硯齋是說《紅樓夢》的作者用“幻筆”，是把自我幻化成想要入世享受富貴的補天石，補天石到世間之後，感悟人生，從而切身體驗“入世”和“出世”。《石鍾山記》，是告訴讀者，要真正參透“自我”的存在，就必須親自體驗這個“太虛幻境”。前、後《赤壁賦》就是告訴讀者“入世”和“出世”更深層次思考。《紅樓夢》裏描繪有“大觀園”，《紅樓夢》的作者是巨眼英雄，他要寫出真正的“大觀”來，書裏必定包涵著人生在世的一些靈魂拷問，“入世”、“出世”就是其中之一，就此展開說一些我自己的看法。
    有人說“儒家是治國的，道家是治身的，佛家是治心的。得意時儒家，失意時道家，絕望時佛家。儒家講天命、道家講自然、佛家講解脫。儒家講入世、道家講出世、佛家講救世。”這個說法，我不太認同，儒、釋、道三家都是構成我們優秀傳統文化的一部分，不能完全的分割對待。儒家也有不出世的時候，也說“窮則獨善其身”，儒家出世也是為了“補蒼天”，也是為了救世，“達則兼濟天下”，不正是濟世安民的做法嗎？
    人生在世，隻一味講“出世”，一味的逃避煩惱、冷眼旁觀，自以為“修身、修心”，不食人間煙火，清靜無為，不去做一些實際的“入世”的事情。這種人尋找寂靜清幽“桃花源”，舍棄身外之物，去除一切雜念，想通過修行而達到高超的境界，其終極目標在於追求自身的解脫，就是“渡己”。
    “渡己”者到頭來也荒唐一夢。
    參禪修道的大觀者都是講求“入世”的，他們明白世間充滿苦難，眾生迷失了本性，是可以通過渡化，使眾生擺脫煩惱的，這就叫“入世修行”。沒有戀愛就不可能有失戀，對吧！不“入世”就沒有“出世”，不入紅塵就不可能看破紅塵，沒看破紅塵也不可能超脫出紅塵，自己都不能超脫，有什麽資格去渡化那些紅塵中的迷茫者？
    我們應該正確的看待“出世”和“入出”。能幹的事情要幹，一個人幹不了的要盡量參與，做事要認真、投入。積極進取、拚搏奮鬥，是我們應該有的“入世”精神。當然了，人生道路崎嶇坎坷，有太多的誤會、太多的陷阱、太多的誘惑，有時候人會把實際利益看得過重。隻注重現實名利，患得患失，就難以超脫出來冷靜全麵的處理問題，這時就需要有點“出世”的精神。要淡定，要超然豁達，要拿得起放得下，順其自然，以寬容的心態對人，以公正的原則對事，站得高一點，對名利看得淡一些。用“出世”的心，做“入世”的事，才能過得快樂、灑脫。
    《紅樓夢》第一回文本，有這麽一段
    空空道人遂向石頭說道“石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件，無朝代年紀可考，【甲戌側批先駁得妙。】第二件，並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，【甲戌側批將世人欲駁之腐言預先代人駁盡。妙！】其中隻不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢。”
    因為空空道人提到兩位曆史上有名的女子，所以要解釋一下“班姑蔡女之德能”。先說班姑，班姑是指班昭，她是史學大家班固的妹妹。曾協助班固編寫《漢書》，班固死的時候《漢書》還沒寫完，班昭把剩下的續寫了。
    漢和帝對班昭這樣的才女十分欣賞，就經常請她到皇宮教皇後、妃嬪們誦讀經史，宮中妃嬪尊她為師。但是，班昭提倡婦女要有“三從之道”和“四德之儀”，強調男尊女卑，因此被封建統治者奉為“女德”的典範。班昭的代表作《女誡》作為“女四書”之一，極大地禁錮了中國女性的思想和自由。
    蔡女是指蔡文姬，她十六歲出嫁，丈夫死的早，蔡文姬隻好回到娘家居住。東漢末年，天下大亂，曹操忙著平定內部的軍閥，導致邊境空虛，匈奴南下。這時候，蔡文姬被匈奴抓走了，被迫跟了匈奴的左賢王，並生了兩個小孩。
    蔡文姬的父親蔡邕跟曹操的私交很好，建安十三年，曹操平定了中國北方，騰出手來跟匈奴建立外交關係，並便派使臣用重金將流落在外十二年的蔡文姬贖了回來。在曹操的安排下，蔡文姬又嫁屯田都尉董祀。
    不久董祀犯了死罪。寒冬臘月裏，蔡文姬不穿禦寒的衣帽，並且光著腳，到大丞相府替丈夫請罪。蔡文姬淒慘的形象加上懇切的言辭，令當時的公卿名士為之動容。曹操也說“我很同情你，可是判決文書已經發出，怎麽辦呢？”蔡文姬就說“英明的大丞相，你有萬匹良馬和眾多善於騎射的猛士，我丈夫還是你介紹給我的，既然同情我，難道救人一命的事比累壞您一匹戰馬還重要嗎？”曹操聽了，立即派快馬把判決文書追了回來，免了董祀的死罪。
    後來，曹操問蔡文姬，“聽說夫人家裏早年藏書很多，戰亂中都已丟失，不知還能回憶起來多少？”蔡文姬就說“早年父親留下的典籍有四千餘卷，現在能回憶起來的，大概隻有四百多卷了。”她回家後把能記起來的各卷書親自寫出來，送去跟曹操的藏書核對，結果基本沒有錯誤和遺漏，可見蔡文姬才情之高，她也留下《胡笳十八拍》，《悲憤詩》等傑作，很多文人認為蔡文姬的文學水平不遜與“建安七子”。但是蔡文姬被俘虜後給匈奴人生了娃，在漢朝前後兩次嫁人，所以也有太多封建文人認為她文才有餘，而貞烈不足。
    “班姑蔡女之德能”這一句，我認為理解成“班姑之德，蔡女之能”比較合適。“幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。”是《紅樓夢》作者的貶義褒用，實際上是誇《紅樓夢》裏的有些女子，要把“班姑之德，蔡女之能”合起來才能與之相比。
    《紅樓夢》文本裏有這樣一段，【更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，塗毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安子建、西子文君】這一句裏有四位名人，我們按順出場序作簡單的介紹。
    潘安，本名潘嶽，字安仁，河南人，西晉著名文學家，他跟當時的名流雅士石崇、歐陽建、陸機、陸雲、左思等關係密切。名氣很大的蘇州拙政園，就借用潘安《閑居賦》裏的一句話“拙者之為政也。”來命名。
    不光文才好，潘安還長的太帥，被譽為“古代第一美男”。他和妻子楊氏12歲訂婚，相愛終生。楊氏死後，沒有再娶，潘安為楊氏寫的悼亡詞情誼真摯，纏綿無盡，成為千古佳話。
    子建指的是曹植，曹操的第三個兒子，曹植，字子建，安徽人。曹植是三國時期著名文學家，是“建安七子”之外建安文學的集大成者，《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等在兩晉南北朝時期，被推尊到文章典範的地位。詩文以筆力雄健和辭藻華美著稱，被曆代文人推崇。
    曹植早年娶妻崔氏，才子佳人過著錦衣玉食的生活，十分令人羨慕，但是好景不長。據《魏晉世語》記載，崔氏的衣裝過於華美，曹操看到後，認為她違反了穿著華麗的禁令，崔氏就被賜死了，當時國家百廢待興，政府提倡勤儉節約是一方麵原因，或許還有崔家人反對曹操的政治原因，我們不再展開討論。
    西子就是西施，春秋時期越國的大美女，浙江人，年少時浣紗於若耶溪。若耶溪是一條小河，她常在河邊洗衣服，傳說河裏的魚看見西施太美了，魚的相貌跟她沒法比，害羞而沉到水底，就是人們後來常說的“沉魚之美”。
    越王勾踐在對吳國的戰爭中失敗，就用了美人計，對西施精心培訓，三年後，派範蠡把一群女間諜送給吳王夫差。夫差尤其寵愛西施，沉溺酒色，荒於國政，最終被勾踐所滅，西施沉江而死，因為西施對國家的貢獻，後人尊稱她為“西子”。還有另一個唯美的傳說，西施後來被範蠡救出，兩人相濡以沫，歸隱山林。
    文君是指漢代才女卓文君，公認的古代四大才女之一，四川人，她老爹的當地的首富。跟剛才咱們說過的蔡文姬一樣，卓文君也是十六歲嫁人，丈夫也死的早，她就返回娘家住。當時生活落魄的大才子司馬相如用了一些非常規的手段，獲得了到卓文君家喝酒的邀請。這個故事我在曆史節目《以史為鑒漢武帝》係列裏也講過，宴會一結束，卓文君乘夜逃出家門，跟著司馬相如私奔了。
    司馬相如這一次可以說是財色雙收，後來，司馬相如因為文章寫的好逐漸進入漢武帝的視野，被選到朝廷做官，連辛棄疾都感歎“千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴”。司馬相如離開老家，來到長安，很快有了納妾的想法，卓文君就從老家寄信給他，寫了一首《白頭吟》，“願得一心人，白首不相離”。司馬相如讀了信，打消的納妾的想法，決定跟卓文君廝守一生，演繹出一段愛情佳話。
    滿紙潘安子建、西子文君，意思是說在《紅樓夢》之前很多寫才子佳人的小說，總是慣用這幾位名人的故事，進行再加工，好比是剩飯再熱一熱，熱了之後不好吃，怎麽辦？那就加點佐料。不過作者要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小醜然。
    《紅樓夢》的作者對前代某些小說進行了激烈的批評，作者說，【且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。】
    作者用了一個詞，“鬟婢”，就是丫鬟和奴婢，“者也之乎”都是文言文中的語氣助詞，“非文即理”就是在談論過程中旁征博引，多用典故，而且都有明確的出處。作者的意思是說前代某些小說，為了描寫主人公是書香門第出身，就把手下的丫鬟、奴仆也寫成開口閉口之乎者也、咬文嚼字、引經據典、有內涵有思想的文化人。
    這種寫法千篇一律，手下的奴婢都這樣兒了，烘托的公子、小姐那更不用說啊！看似高明，其實愚蠢之極。因為這種寫法與社會現實嚴重脫節，純屬瞎編亂造。我們說說“文字”的產生和使用情況，大家就明白《紅樓夢》的作者為什麽這麽說了。
    早期人類為了適應自然界惡劣的生存環境，開始群居生活，共同麵對自然災害和比本身強大的其它猛獸。群居生活需要相互協作、溝通交流，就產生了口語。很長一段時期內人類隻有口語傳遞信息，口語傳遞信息受距離和人類記憶力的影響太大。
    有的事想對你說，可是我離你太遠了你聽不見，等我大頭小汗的跑到你身邊跟你說了，你記不住，有的事兒你本來記住的，時間一長又給忘了。如果你隻是一個人生活，下班忘記買個饅頭，餓一頓就當減肥了，可是你加入了部落群居生活，甚至你成了部落的首領，你就有太多的信息需要準確的傳遞下去，口語受到空間和時間的限製，缺陷太大！
    你今天派出去十個人打獵，結果死了九個，一個人哭著回來了。口語傳遞信息給你本來是去抓梅花鹿的，結果大老虎也去抓梅花鹿，狹路相逢了，常說不一定非要跑第一名，關鍵時刻隻要不比別人慢就行了，這是真理啊！梅花鹿就不比我們慢啊，我們跑不了那就跟大老虎幹吧！如何如何最後，人都死的差不多了，看實在打不過，就爬到樹上去了，等老虎吃飽走了，才敢跑回來。
    部落裏一下光榮犧牲了好幾個，這個信息太重要了，你記住了，你就發布命令由於我們人少，捕獵工具也沒有殺傷力，以後打獵的時候如果碰到大老虎，就先爬到樹上去，等老虎走了再回來。這樣慘痛的教訓，這一代人可能記憶深刻，可是大老虎走了一直沒回來過，估計是吃的太飽。口語傳遞的信息被逐漸模糊、淡忘，很長時間後又一次發生同樣的慘案。
    因此，部落的首領需要用特殊的圖畫或者符號來記錄傳遞重要信息。哪一種蘑菇吃了會死人，什麽時候發大水需要搬到山上去，如何鑽木取火，怎樣織網捕魚，先是這些和生存緊密相關的信息被記錄下來。
    生存的好了，人口多了，部落也進一步向文明邁進。又需要用特殊的圖畫或者符號來記錄部落之間的戰爭、結盟和其它的一些大事。那些圖畫或者符號突破空間和時間的限製，積累流傳下來，演變成為文字，使人類更好的學習技術經驗，更好的總結曆史教訓，人類社會也向著文明大步躍進。
    但是我們有一點必須明白，隨著人類社會的發展，出現了階級，掌握這些重要信息的都是統治階級，或者說是社會精英。進入奴隸製社會後，很多生活在社會底層的人是不能掌握文字的，特別是我國這樣的農耕國家，你想脫離生產去學習文字，那誰來打獵種地？諸侯大臣、名門貴族吃什麽？到了西周初期，國家強大了，周天子也興辦學校，培養人才，那時的教育還是麵向貴族的，平民不能進入學校，更別說奴隸了。
    隨著國家的發展，諸侯開始強大，慢慢的周天子失去了對全國的控製，諸侯為了培養本國人才，紛紛開辦官學，教育對象不再局限於貴族，一些有能力的平民也被官學吸收培養。孔子正是抓住了這一機會，提出“有教無類”創辦私學，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現儒家的政治理想。孔子推行平民教育兩千多年的效果並不好，文字幾乎還是牢牢掌握在統治階級手裏。這一點，法家代表人物商鞅功不可沒。
    商鞅提出了“馭民五術”，他說“民強國弱，民弱國強。治國之道，首在弱民。”弱民主要是不讓人民擁有武器，這樣就便於統治者進行管理。《過秦論》裏賈誼說秦始皇“隳（hui）名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒鏑（di），鑄以為金人十二，以弱天下之民。”沒有武器的老百姓是不能組織大規模的武裝力量跟政府對抗的，弱民是第一招。
    接著是貧民。就是讓老百姓始終在貧困線上掙紮，家中沒有餘糧，經常吃不飽飯。商鞅認為，一但讓老百姓吃飽了，他們就喜歡上奢侈安逸的生活，對下一年的耕種也就不那麽努力了。所以越是你糧食多，越是讓你繳的稅多，明年還得好好幹！再一個有些人吃飽了撐的，會出來作死，惹出一些不必要的麻煩。現在某些網友評論熱門話題的時候說，都怪袁隆平讓人吃的太飽了，這就有法家思想的傾向。
    貧民之後是疲民，就是使老百姓天天過的很疲憊。商鞅認為人閑著容易惹是生非，得找事幹，你不是把地種好了嗎？去修宮殿吧！什麽？剛修了阿房宮回來？那明天去守山海關吧！你哥哥呢？
    我哥哥剛從山海關撿了半條命回來。
    噢，天子準備擴建陵墓，你就不用去了，讓你哥去吧！你爹呢？
    老父親，什麽都幹過了，再說年齡大了。
    行，別說了，最近匈奴猖獗，邊關吃緊，需要囤積過冬的糧草，活兒也不重，就你爹去吧！
    唉，使之疲於奔命，不得消停。河南地處中原，老百姓服一趟勞役，出門基本靠腿，一個來回，每天都風和日麗也要走大半年，偏遠的南部省份更不用說。國家大事幹不完，整天累的要死，哪有時間和心情家長裏短搬弄是非，更別說聚眾危害國家安全了。
    第四條是辱民，驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼鏡蒙上。法家思想統治下，老百姓的待遇還不如一頭驢，要求百姓在種地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說，就專心致誌的勞動。這還不夠，要求老百姓相互監督，可以檢舉揭發，揭發者有小獎，被揭發者受重罰。家裏養的牛瘦了幾斤，就要判刑，恐怖的氣氛中，人活的不如牲口，老百姓惶惶不可終日，沒有絲毫的尊嚴。法家認為，老百姓受的屈辱，習慣就好了，他們越屈辱，管理者和統治者就越尊貴。
    最後一條是愚民，這一條十分關鍵，更是被曆代封建統治者所運用。愚民就是實行文化壟斷，不讓太多的老百姓讀書認字，使老百姓成為沒有思想，沒有靈魂的生產工具，任由統治者驅使。因為沒有太多的想法，就不可能提出一些不同的意見，統治者說什麽，你就老老實實執行什麽，老百姓越是愚昧無知，越容易統一思想。沒有那麽多傻乎乎的老百姓生活在社會底層，統治者怎麽能高高的站在金字塔的頂端呢？長期以來，我國是以農耕為主的，都學了文化知識當管理者，那麽誰來種地？精英階層也不願看到他們的圈子裏湧進太多的人來，因此，兩千多年來，國民的平均文化水平是極其低下的。
    舉一個離當今不遠的例子，民國初年，也就是一百年前，全國進行過一次“認字”情況的普查，認字率是1。那時全國大約有4億人口，1就是說全國有400萬人“認字”。400萬人聽起來不算少了，比當時歐洲有的小國的全國人口都多，但是，這400萬“認字”的統計結果是以“隻要認識字”為標準得出來的。
    如今有些七八十歲的老人還沒上過學，但是他們在菜市場賣菜、買菜，他們認識錢和錢上的字，伍元，拾元，一百元，這就算認字了。當年統計得出這400萬人的時候也是這樣，他們當中有很多人文化水平還沒有小學二年級的孩子高！
    而且有很多人，認識字，但不會寫字，就像王熙鳳，她是內當家，要給下人們發工資，看賬本、查庫房，她應該算是認識字的了，可是寫幾個字還要請賈寶玉幫她。如果當年統計的時候，以能自己寫信，或者做生意的能寫賬本、進貨出貨清單為標準的話，也就200萬人“認字”。能填詞作詩，寫八股文章的就更少了。
    要知道民國初年已經開始興辦教育，甚至出現了正規的女子學校，那時候“認字”的人還少的可憐，《紅樓夢》出現之前，國民整體的文化教育情況可想而知。
    丫鬟、奴仆開口閉口之乎者也、咬文嚼字、引經據典、根本就不可能，有些大家閨秀還不認字呢，何況是下人！
    小姐睡熟了，她們才敢睡。小姐起床前，她們早就起來挑水掃地了，還要洗衣做飯、澆花喂鳥。小姐醒了，趕緊伺候起床更衣，梳妝打扮。小姐餓了，趕緊端茶捧飯。小姐吃好了，想要外出，趕緊跑出二門，通知車轎。小姐上轎了，趕緊坐11路公交，跟在小姐的轎簾旁邊。小姐逛累了回來歇會，她們還得趕緊做些針線活。
    一隻鞋底還沒納好，小姐在床上又嚷著渴了，要是敢倒一杯熱水燙著小姐，完了，挨打挨罵不說，扣三個月工資。所以，在做針線活之前，就要有所準備，涼上半壺開水，小姐需要的時候，在茶碗裏跟熱的混合一下，背地裏喝上一口，感覺溫度可以了，小心翼翼的端到床邊，關心備至的說“小姐，喝冷的會傷身子，您慢點，小心別燙著。”如果跟小姐關係很好的話，還能對著碗口輕輕吹一下表示真關心。
    大家看看，這一天才熬到半下午，累不累，這是身心俱疲啊！丫鬟、奴仆哪樣時間學文化，能認識字就是主人大發慈悲了，“開口即者也之乎，非文即理”那得是比小姐都閑的丫鬟才能做到的吧！難怪《紅樓夢》的作者說前代小說中，很多都是“大不近情理之話”。
    從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，一個道士，因為世俗的“情”而參悟佛法，讀到這裏，我很吃驚。唐玄奘翻譯的《般若波羅密心經》裏有一句“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，廣為流傳，不管信不信佛，很多人都聽過這一句，這也是《心經》的精華所在。“色”不單指美色，按照佛教的觀點，簡單的說“色”可以分為三種。
    第一種是“可對可見”的色。“可對”就是我們可以接觸到的意思，“可見”是指我們的眼睛可以看見，這些都是客觀存在的事物。
    第二種是“可對不可見”的色。眼睛看不見它，能接觸得到，比如聲音，香、臭氣味，甜酸苦辣鹹等味道。還有冷暖、幹燥、潮濕等通過身體接觸的感覺。
    第三種是“不可對不可見”的色。眼睛既看不見，也接觸不到，但是它是前兩種色在我們腦海裏的影子。我們眼睛所看到的色，耳朵所聽到的聲音，鼻子聞到的香臭，舌頭品嚐到的酸甜苦辣，身體所接觸到的冷暖，這些感官刺激所帶來的體驗，就像影子存在於我們的大腦中，既不可見，又不可對，但是有時候我們想要，有欲求，也是色。
    “色不異空”，“色”不同於“空”，“色”也不能改變“空”，這是對普通人來講的。普通人都有色相追求，因此貪得無厭，為官的，追求家業興旺，結果家業凋零。富貴的，追求更加富貴，結果金銀散盡。說“色不異空”，是教大家清醒明白，不要執著所有色相。縱然費盡畢生心力，使盡計謀，追逐求取，到頭來，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真幹淨！”追求色相也不能改變“空”的本質。
    “空不異色”，“空”不同於“色”，“空”也不能改變“色”，是對悟性一般的修行者來說的。他們把“色”與“空”完全分開來，因而廢“色”求“空”，他們認為世上普通人因執著色相，為“色”所累，困擾受苦，無法超脫。想要逍遙自在，到達極樂世界，就則必須遠離“色”，殊不知，廢“色”求“空”恰恰證明他們是有所求的，有所求正是咱們前麵提到的“不可對不可見”的色！
    這裏，我要講一個廣為人知的小故事，一天，坦山和尚帶徒弟去某地說法，路上遇到了一條河，但因為剛下過大雨，河溝泥濘不堪，河水上漲。師徒二人正準備渡河時，遇到一位年輕姑娘。姑娘有急事要辦，但不敢下水。坦山和尚便背著姑娘過了河。
    事情過去很多天了，小和尚還在為師父背姑娘過河的事情冥思苦想。一天，他終於憋不住了，問“師父，您經常教導我們，出家人四大皆空，更不可以親近女色，為什麽前些日子，您要背女施主過河呢？”坦山和尚平靜的回答說“我背那位女施主過河後，就把她放下了，沒想到你卻把她緊緊背著，到現在都沒放下來！”
    坦山和尚背那位姑娘過河，完全是出於善念。他的心裏早就把姑娘的事情放下了，而小和尚的煩惱，完全是自找的。懂得了“放下”，才能活得自在，這是一種內心境界，所以佛法進一步明確地指出色即是空，空即是色。“色”、“空”一體，是完全對立而又統一的，關鍵是人的內心怎麽去看待。
    《紅樓夢》作者對色空觀，創造性地加入了“情”，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，看道號就知道空空道人是一心求空的，因此空空道人把“色”與“空”一分為二，區別對待。他求的是“空”，他能更好的區分什麽是“色”，這就叫“因空見色”。
    由空而顯現的色相就格外的惹眼，使人產生喜好、厭惡之情，什麽是想要的，什麽是不想要的，很多煩惱隨之而來，這就叫“由色生情”。
    想拋開這些煩惱，怎麽辦？我們是否要穿上道袍，或者剃個光頭躲到大荒山裏去呢？剛才就說過了，這樣不行！你躲開“色”追求“空”，還是又所求，還是色相！我們應該怎麽辦？應該“傳情入色”，“情”是由“色”而生的，我們應該收攏自己的“情”，把“情”還給色相。
    在滾滾紅塵世間中，坦然麵對這各種各樣的色相，就像鏡子一樣，有東西來就顯出倒影，東西沒了倒影也隨之隱去，我們內心毫無波瀾的平靜麵對這來來往往的一切，才能達到“色即是空”的境界，這就叫“自色悟空”。
    普通人，“看山是山，看水是水”，悟性一般的修行者“看山不是山，看水不是水”，大觀者，“看山還是山，看水還是水”。我說空空道人是個悟性一般的修行者，這一點，上一集咱們讀過的一段話也可作為證據。空空道人嫌棄石頭上的文章沒有朝代年紀，石頭笑答道“我師何太癡耶！若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？石頭笑空空道人太“癡”，就是說空空道人悟性不夠，作者才給空空道人起了這麽一個道號，他也是抄了一遍《石頭記》才“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的。“情”字是大關鍵，強調了麵對“色”、“空”，人的作用，是《紅樓夢》作者神來之筆。空空道人，遂易名為情僧，看看，不光名字改了，門派都改了！
    。