孔子帶了禮物，赴驛館求見郯子。
    郯子很高興，他也知道魯國的孔丘是位學問高深、謙虛有禮的人，立即安排茶水，與孔子交流。
    孔子恭敬道“丘聽聞國君關於遠古時期以祥瑞紀事之說，對此丘知之甚少，故冒昧打擾，還請國君不吝賜教。”
    郯子大悅，將上古關於以鳥為官員大致介紹了一番。當然，這種經典的知識，郯子對孔子講的與對魯昭公等人講的是一樣的。
    孔子認真聽著，待郯子講完，道“丘有存疑，不知國君可指點一二否？”
    郯子很高興，他本以為這種已經過時的知識沒人會真正了解，最多無非如魯侯君臣那樣，最後圖個笑笑。
    但孔子卻如此認真聽講，郯子非常感慨。他不由站起身來向孔子行了一禮，道“請先生盡管提問，吾定當知無不言，言無不盡。”
    孔子問“少皞以鳳鳥為曆正之官，以玄鳥為司分之官，以伯趙為司至之官，以青鳥為司啟之官，以丹鳥為司閉之官。這有何講究？”
    郯子答道“先祖少皞認為，鳳鳥知天時，故用來命名曆正之官，統攝春、夏、秋、冬四時官員，即春分秋分、夏至冬至，以及立春立夏、立秋立冬。
    故鳳鳥曆正以下，以玄鳥命名司分之官，管理春分秋分，因為玄鳥往往春分來秋分去。
    以伯趙夏命名司至之官，管理夏至冬至，因為伯趙夏至開始鳴叫，冬至就停止鳴叫。
    以青鳥命名司啟之官，管理立春立夏，因為青鳥立春開始鳴叫，立夏停止鳴叫。
    以丹鳥命名司閉之官，管理立秋立冬，因為丹鳥立秋來立冬去。”
    孔子聽著連連點頭，他繼續問“曆正為首，司分、司至、司啟、司閉為副，此為曆官。曆官以下，再分五事之官。
    丘聽聞國君介紹五事之官，以祝鳩為司徒之官，以鴡鳩為司馬之官，以鳲鳩為司空之官，以爽鳩為司寇之官，以鶻鳩為司事之官。具體為何因此命名，請國君不吝賜教。”
    郯子微笑答道“五事之官，即如今貴國的五卿官職，即司徒、司馬、司空、司寇、司事，列國俱為通行。
    遠古時期，五事之官，在曆官以下。此五事，需聚集民眾，用到民力，鳩，通糾也，故以鳩為五事之官，甚宜。
    祝鳩，性孝溫和，每逢下雨，鳴叫甚急，故為司徒之官，以教化民眾；
    鴡鳩，武猛有力，百鳥畏懼，用來命名司馬，以掌軍事；
    鳲鳩，慈愛哺幼，無偏無私，用來命名司空，以掌水利土木工程；
    爽鳩，翱翔長空，善於捕獵，用來命名司寇，以掌捕盜；
    鶻鳩，春來冬去，正符農時，用來命名司事，以掌農事。”
    孔子大悅，繼續問郯子道“五事之下，設有工正、農正，工正以雉為名，農正以扈為名，丘懇請國君詳細講解。”
    郯子道“工正，利器具，正度量，平民眾，即手工業。工正設五，按其行業性質，共分金、木、陶、皮、染，以雉鳥分管之。
    雉鳥於各地稱謂不一，西方稱鷷雉，東方稱鶅雉，南方稱翟雉，北方稱鵗雉，伊、洛之南稱為翬雉。
    農正，主管農林之事，需要時時警惕，不誤農時，最合扈鳥之性，故以扈鳥為名。
    具體就是春扈鴉鵬，夏扈竊玄，秋扈竊藍，冬扈竊黃，棘扈竊丹，行扈唱唱，宵扈噴噴。桑扈竊脂，老扈雞鸚。”
    可以肯定的是，古代生態環境好，所以野生動物很多，獸類和禽類的各類與數量，理所當然要比現在要多得多。
    郯子所說的雉鳥和扈鳥，到現在應該還有，或者名稱不同了，但也許有的已經滅絕了。
    當然，孔子何許人也？知識集大成者，淵博著呢，他當然知道這些禽鳥，所以一聽就懂。
    孔子對郯子道“自黃帝以來，上古時期曾經分別以雲、火、水、龍、鳥紀事，尤其是少皞時期，以鳥紀事，以鳥命官。
    國君知之如此之詳細，令人佩服。可惜現在都已經不再采用了。”
    郯子道“顓頊以後，再也沒有遠來的祥瑞，故以祥瑞紀事並作官名的傳統，就中斷了。”
    孔子聽後心悅誠服，立即拜倒在地“今聽國君一席話，勝讀十年書。丘請拜君為師！”
    郯子，就成了孔子的第一位正式老師。所謂正式，是因為孔子的第一位非正式老師，正是母親顏征在。
    孔子僅僅是從郯了那裏學到了一個關於少暤鳥官的遠古知識，就甘願成為郯子的弟子，正應了後來孔子的一句名言三人行，必有吾師。
    後來，孔子的學生問起孔子問鳥並拜郯子為師之事，孔子由衷感慨道“天子失官，官學在四夷啊！”
    天子失官？天子怎麽可能會失官？天子就是天子，還在那裏，他任命的大批官吏也在那裏，怎麽可能失官？
    如果這樣理解，當然會遺笑大方。
    孔子的感慨就是遠古時期，有著一整套人與自然相和諧的官學體製，但現在已經不講究了。
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    自然，對當時來講，就是天道。人道與天道相融合，這是令人向往的。
    用現代的話講，自黃帝以來，上古時期曾經分別以雲、火、水、龍、鳥紀事，意味著遠古時期，曾經分別以雲、火、水、龍、鳥為圖騰，形成了一整套圖騰文化。
    而郯子關於少皞時期以鳥為圖騰，向孔子介紹詳細的官製，給孔子描繪了一整套官與鳥相對應的官學文化。
    在孔子看來，如今的所謂三公六卿諸事工正，給人們的感覺就是某個官員而已，知道這樣的官員是負責什麽的，但淡化了這樣的大官應具備何等的素質。
    但在遠古時期，這樣的官員，理應有什麽樣的品質，從對應的鳥名中可窺一二，並以此約束指引著官員們。
    這樣的官學文化，無疑是先進的！
    但先進的遠古官學文化，到如今已經沒落了。
    顓頊以後，各級官員不再有具體的自然事物相對應。用郯子的話講，是沒有遠方的祥瑞到來。
    這個遠方的祥瑞，就是圖騰之事物。
    也就是說，以前部落時期，都有圖騰。但後來，部落聯合成了聯盟，再到後來形成了天子王朝，圖騰就消失了。
    大周王朝以及治下的列國諸侯，誰也不會去重視這個問題，尤其是那些大國強國。失去了圖騰文化傳承，大國諸侯們恃強淩弱，一切唯利益是圖。
    對郯國這樣的弱小諸侯、人們眼裏的東夷小國來說，雖然在大環境大趁勢下不可能再實行這種圖騰文化，但內心對遠古時期的這種圖騰文化是有感情的。
    這不單單是因為血脈傳承關係，更是因為那個時代人們對於天道、對於自然的敬畏意識比現在要強。
    在這種敬畏影響下，無論是部落諸侯，還是官員百姓，更加自律，為不違天道，而不擅行刀兵，不恃強淩弱，追求和平共處，和諧共生。
    這正是郯國這樣的小國諸侯的理想社會，也給孔子深深震撼。
    如今這個天下，如今這個社會，之所以混亂不堪，很重要的一點就是將遠古以來的許多好文化給扔掉了，這就是禮崩樂壞！
    許多文化，應該得以傳承。要傳承文化，就應該向古代學習，這就是孔子的複古思想。
    當然，如果大講特講這些枯燥的玩意兒，估計沒人會聽。這裏，我們要強調的是孔子向郯子拜師學習的真正邏輯關係
    孔子並不是隻去聽了一堂關於鳥官的課，而是因為學習圖騰文化，讓孔子更堅定自己推動複古的信念。
    “官學在四夷”，那是因為傳統的中原諸侯列國都摒棄了遠古官學，支撐遠古官學的文化基礎是圖騰文化。
    那就得向四夷學習這種官學，所以，孔子向郯子學習，並拜郯子為師，是具有重大曆史意義的。
    那一年是公元前525年，當時的孔子，年僅27歲！
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