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    “動——一要蹂韌經絡、肌理，二講鬆、緊變化，三通其力，四講攻、防。畢竟是武功，一切立意的根基，落實在動作上，便是防守、保衛自己第一，殺傷敵人，發揮出莫大的威力第二，二者不可偏廢，缺一不可……”也不是要安心成為什麽“武林高手”，安妙真說的極是簡約，言簡意賅。
    安心抓住了“重點”：“要兼顧順應、蹂韌經絡、肌理，還要兼顧力量、攻防——那動作不是很有限？”
    安妙真說：“人也都是兩隻手、兩隻腳，再多的動作也都是有限的。而所有的動作，又受限於關節，它每一處的活動半徑，能夠輻射過的地方是有限的。而可以發揮出極致的力量、速度的軌跡，卻是唯一的。怎麽樣——寶貝兒？要不要把子午天罡這一個基礎完善，將它真正實現出來呢？”
    安心說：“不想。”
    “……”
    安妙真結結實實地被安心的“不想”閃了一下腰，便虎著臉，盯著安心說：“不，你想！”
    安心固執：“不想。”
    “算了……不想就不想吧。”
    安妙真泄氣。
    漫天的紅霞侵略如火、斂如風雷，一晃神便消失的一幹二淨。東邊的天空也已見玄，暗淡的星子閃爍了半空。
    “古人常在清晨的時候觀察西方的天空，黃昏的時候觀察東方的天空。因為清晨的時候，黃昏的時候，總會出現一半晝一半夜，玄、青同天的奇景。清晨的時候，稱之為卯，這個卯字，正好就是一邊和另一邊——是不是將一半白晝，一半夜晚具象的淋漓盡致呢？而傍晚的時候，則是酉……”
    “酉”便是太陽落到西方的地平線的意思，指夕陽落下的時候。
    古人定晝以日，觀日而得辰、巳、午、未、申，定夜以戌、亥、子、醜、寅，以卯、酉為晝夜的交替、過度。
    其中卯、辰、巳、午、未、申、酉皆作日行經天之象。“卯”指日出前後，天地兩判，分出清濁，正和“酉”的日落西山，複將天地囫圇歸一相反，一為開始，一為終結，去象用形，生字成意，妙不可言。
    “辰”者，位移也。太陽在過了卯之後，快速的、明顯的躍升、位移，便取了這個最明顯的現象來命名——它上升的很快，所以是“辰”。
    “巳”，者，停滯也。當太陽上升到一定的高度之後，運動速度減慢，人們看起來它好像已經不動了，這便是“巳”。
    “午”者，日光的影子變短，且正南、正北，這便是“午”。
    “未”的時候，陽光變得更為熾烈，也就是晌午陽光最為充足，溫度最高的一段時間，於是就多了兩條光線——當然，這一點實際上在刻錄在青銅器上的甲骨文的表現是最明顯的。現代的文字雖有保留，卻也讓人忽略了。那一撇一捺，少有人會從字形上去考慮什麽，隻是當做一個偏旁罷了。
    “申”象日墜之形，越發快，是一個由慢而快的過程，正和“辰”是相反的，“辰”是一種減速的，迎著阻力亢起、上升的形態；“申”則是一種加速的、順著坡往下滑，越滑越快的狀態。
    至於戌、亥、子、醜、寅——星象也。
    古人將其具象為狗、豬、鼠、牛、虎，是用的天空最為明亮、明顯的星辰，勾連成圖像。這實質上就是一種“星座”。將天空的星辰，勾連、具象出了具體的動物的形狀，用之記錄時間，就變得方便很多了——當星象從狗變成了豬，那就說明從戌時到了亥時，星象一夜五更而至晝。而這就是古人又將一夜分“五更”的緣由，隻因為一夜之間，夜空中的星象會經曆這樣五個變化。一變就是一更。
    ……
    這“十二地支”算是一種不算“常識”的常識——不算，是因為它真的少有人知，少有人去探究；算，是因為它始終貫穿於人類的曆史長河中，便是舊時代沒落了一陣子，也不曾消失。
    “新時代”以後，又以其本身的質樸、科學性，重新煥發了生機。
    一天24小時這種機械的計時方式，它是隻能夠精確計時，精確到一種極為細微的微小尺度的——譬如接近於普朗克時間這種最小的時間單位的尺度。而一天十二個時辰，適應的卻是人的本身，是適合於人體的生物鍾的，可以讓人做到和自然的四季變化、日升日落和諧統一的。這種“天人合一”對人體的健康尤為重要：順應四時，調和六氣，人才能夠健康、長壽。
    但——
    事實上很多人是不理解“十二地支”的意思的——從很古老的時候，就已經開始遺忘了。以至於古籍之中，都是各種“猜測”，其中不乏說什麽本意是斧子、糞叉子之類的“考據”……這些其實是離題萬裏的。
    原因其實也很簡單，隻是單純的靠著天空的幾顆明亮的星星連線，構造出圖形，然後去想象。
    甲可以將之想象成“牛郎挑著扁擔帶了兩個孩子”，乙就可以想象“這是一個肌肉發達，正鼓著肱二頭肌的壯漢”，丙則是想“這是女媧娘娘手裏的圓規，你看那三個點，明亮的一點是圓規兩條腿的連接處，暗淡的兩個小星，是圓規的兩隻腳。那是女媧娘娘在用圓規丈量天河……”
    它是可以隨便想的……
    ……
    在不同的記載中，一些星象會被拆分，重新組合。一部分星象的零件成了另一個星象的組成部分，一個小的星象，或許是大的一部分，彼此融合出許多奇妙變化。
    ……
    安妙真一一給安心介紹了“十二地支”，尤其是那古老的，創舉性質的“五更”這種通過星辰、星象記時的係統。
    安妙真隨手在地上畫出狗、豬、鼠、牛、虎這五種星象，細說古人是如何發現，如何使用的……
    安心看了半晌，硬是看不出這些星象有什麽地方和狗、豬、鼠、牛、虎有什麽相似之處。直到安妙真指點了幾個地方——正是狗的尾巴、豬的獠牙、鼠的小巧和尾巴，牛的角和老虎的額頭。憑借這幾個明顯的特征，倒也真的感覺“蠻像的”。安心驚歎，說：“古人的想象力真豐富……”讓他想，就算是把頭發都揪下來，也想不出來。
    安妙真笑，說：“豐富嗎？不——這其實是匱乏。遠古之人見識有限，無法對天空的星象進行描述，所以隻能用動物來表達。”
    “呃……”
    “就是太過於匱乏了。這就像是一個人一直生活在大山裏，沒有見到過各種奇妙的東西，當他有一天突然見到了草上飛，那麽他對草上飛的形容、概念又是什麽呢？就是一頭沒有腿卻跑的飛快的飛牛——你要說，為什麽不是王八呢，王八不是更像？可是他隻見過牛不是？雖然不像，可他隻能這麽形容……”
    安妙真講了一個很簡單、形象的例子，用以講名古人的“星象”。這個道理很簡單，安心一聽就懂了。
    安心想了想，問：“那這五更星圖是不是就是因為後來，人們的見識多了，就逐漸發生了變化——就比如用三桓二十八宿形容更好，更具體，更合適，所以就把什麽狗豬牛的給淘汰掉了。但是呢，記時的詞匯卻留下來了——畢竟這個已經習慣了，就沒有必要做出標新立異。”
    安妙真“嗯”一聲，說：“是這樣的。人類在不斷的進步，對於天地眾生的認識也在不斷加深——於是，一些東西也就越發精確，一些東西也就變得物是人非了。名字還是那個名字，支撐它的本來，卻沒有了。”
    安心問：“天幹呢？”
    “天幹也是一樣的——隻是天幹是不更迭、變化的。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，就是夜空中不變的枝幹，它們就像是北極星，就像是北鬥星一樣不變。其中，己所指的，就是北極星和北鬥七星……也就是星圖中天帝所在之處，是天的中央。這是甲，這是乙，甲乙是同一天的不同時刻出現在天空的……”
    “天幹”依舊是星象。
    “天幹”的不變，和“地支”的變化，經過古人常年的觀察，就發現了十二年一個小輪回，六十年一個大輪回的規律。
    這“天幹”看起來倒是簡單了許多，很多星辰的形狀都能從字形上看到，很容易將之和星圖聯係在一起。
    安心盯著地上簡略的天幹圖看了又看，安妙真笑吟吟地看他，像極了那一首“舊時代”人寫的詩：
    你站在橋上看風景，
    看風景的人在樓上看你。
    明月裝飾了你的窗子，
    你裝飾了別人的夢。
    ……
    看了許久，她說：“這個圖，看著有沒有一些很特殊的想法呢？”
    安心不解，問：“什麽？”
    安妙真這才想起安心似乎並未接觸過“河圖”“洛書”，於是也自然無從聯想了。便又用手指在地上將星圖抽象了一下，生出了一些變化……“河圖出於天幹，是一種將星圖抽象之後的產物。再將之隨天的運行，轉動一下——洛書就誕生了。洛書說起來你可能不知道，但另一個東西你肯定不陌生……”
    “什麽東西？”
    “幻方。”