正如萬界古人們想的那樣，下一位同樣是眾所周知的曆史名人孫賓。

    天幕:“曆史名人眾多，先回答一個許多人關心的問題，先有孫武還是先有鬼穀子，孫臏與鬼穀子又是什麽關係，與孫武是什麽關係？

    這三位都是曆史名人，鬼穀子在孫武之後，鬼穀子則是縱橫家。

    孫臏字伯靈，華夏族，孫武後裔，齊國阿，鄄一帶人。中國戰國時期軍事家。

    唐德宗時位列武成王廟64將之一，宋徽宗時位列宋武廟72將之一。

    孫臏早年曾與龐涓同學兵法，龐涓出任魏將後妒孫臏之才而將其騙至魏，施以刖刑，後得齊國使者幫助潛逃入齊，為田忌門客，助田忌賽馬獲勝被薦於齊威王。

    周顯王十六年，齊威王欲任孫臏為將，孫臏以刑餘之人而辭謝。

    周顯王二十七年，因魏將龐涓率軍攻韓，韓向齊求救，孫臏又以軍師身份偕將軍田朌，田忌，田嬰等率軍救韓。

    孫臏既在戰爭實踐中創造了影響深遠的圍魏救趙，又給後世留下了反映時代特點和戰爭規律的傑出軍事理論。

    《孫臏·藝文誌》著錄孫臏兵法89篇，圖4卷，已佚。從中可見其兵法思想主張:

    內得其民之心，外知敵之情，主張戰勝而強立，事備而後動。

    在戰略戰術上貴勢即創造條件以求主動和優勢突破前人，速戰速決的理論。

    提出了持久作戰的思想；適應通都大邑的興起強調攻城，認為隻有覆軍殺將方為全勝，開創殲滅戰的理論。

    對野戰中車壘運用，陣法研究，將領條件等均有闡述。

    孫臏與龐涓師出同門，都是鬼穀子的弟子。兩個人一樣年少時聰明機敏，勤奮好學。

    兩人是在拜師的路上相遇的，一問原來同去拜會鬼穀子，於是，結為兄弟一起上了山跟著師傅學習兵法。

    但是在鬼穀子眼裏更偏愛孫臏，因為論人品孫臏比龐涓好太多了。

    幾年的深山學習枯燥又乏味，正巧龐涓聽聞魏國正在招賢納士，龐涓覺得自己已經學業有成了可以下山曆練，就去了魏國開始了他高官厚祿的生涯。

    孫臏和龐涓總是有點仇恨在身上的，先是鬼穀子的偏愛，除了畢生所學的兵法傾囊傳授給兩個人，後給孫臏加餐把一卷兵法殘卷偷偷給了他，龐涓知道後激起了他的強烈不滿，隨即才下山去了魏國。

    到了魏國的龐涓還是不死心，認為孫臏對他的威脅非常大，於是把孫臏誘騙到了魏國。

    然後派人監視他，孫臏到了魏國，龐涓嫉妒孫臏的才能比他好就陷害他通敵叛國，於是就對孫臏動了刑法，砍去了孫臏的雙足挖去了了他的兩個膝蓋並且在他的臉上刺字，想使孫臏就此埋沒於世間不為人所知。

    孫臏為了不再遭受迫害就開始裝瘋賣傻，睡豬圈，吃豬食還大口大口地吃糞便。這下龐涓放下心來，認為孫臏是真的瘋了。

    知道真相的人隻有一個那就是周遊到魏國的墨子墨翟。

    他把孫臏的事情一五一十地告訴了齊國大將田忌，請求田忌救孫臏一命，田忌上報給了齊威王。

    齊威王立即下令給田忌無論用什麽方式都要把孫臏救出來，希望他為齊國效力。

    齊國使者覺得孫臏不同凡響，於是偷偷地用車將他載回齊國。

    桂陵之戰

    公元前354年，趙國進攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地，此舉招致了魏國的幹涉，魏國派兵包圍趙國首都邯鄲。

    次年，趙國派使者向齊，楚兩國求救。齊威王召集大臣們商議，鄒忌反對救援，而段幹朋則建議齊威王分兵，一路向南攻打襄陵來疲勞魏軍，然後趁魏軍攻破邯鄲後救援趙國，這樣既救援了趙國又同時削弱了魏趙兩國。

    齊威王采納段幹朋的建議兵分兩路，一路齊軍圍攻魏國的襄陵，一路由田忌，孫臏率領救援趙國。

    此時魏軍主力已攻破趙國首都邯鄲，龐涓率軍八萬到達茬丘，隨後進攻衛國。

    齊國方麵田忌，孫臏率軍八萬到達齊魏兩國邊境地區，田忌想要直接與魏軍主力交戰但被孫臏阻止。

    孫臏認為魏國長期攻打趙國，主力消耗於外，老弱疲憊於內，國內防務空虛，應當采用聲東擊西，圍魏救趙的戰術，直搗魏國首都大梁迫使魏國撤軍。

    魏國一撤軍趙國自然得救，孫臏於是建議田忌南下佯攻魏國的平陵。因為平陵城池雖小但管轄的地區很大，人口眾多，兵力很強，是東陽地區的戰略要地，很難被攻克；而且平陵南麵是宋國，北麵是衛國，進軍途中要經過市丘，容易被切斷糧道。

    佯攻此地能很好的迷惑魏軍，造成龐涓產生齊軍主將指揮無能的錯覺。田忌采納孫臏的計謀，拔營向平陵進軍。

    接近平陵時孫臏向田忌建議由臨淄，高唐兩城的都大夫率軍直接向平陵發動攻擊，吸引魏軍主力。

    果然攻打平陵的兩路齊軍大敗，孫臏讓田忌一麵派出輕裝戰車直搗魏國首都大梁的城郊激怒龐涓，迫使其率軍回援。一麵讓田忌派出少數部隊佯裝與龐涓的部隊交戰，故作示弱使其輕敵，田忌按孫臏的要求一一照辦。

    龐涓果然丟掉輜重，以輕裝急行軍晝夜兼程回救大梁，孫臏帶領主力部隊在桂陵設伏一舉擒獲龐涓。

    馬陵之戰

    公元前342年，魏將穰疵在南梁和霍擊退韓將孔夜的軍隊，韓昭侯派使者向齊國求救。

    孫臏再次采用圍魏救趙的戰術率軍襲擊魏國首都大梁，龐涓得知消息後急忙從韓國撤軍返回魏國，但齊軍此時已向西進軍。

    孫臏考慮到魏軍自恃其勇，一定會輕視齊軍。況且齊軍也有怯戰的名聲，應采用誘敵深入的戰術，引誘魏軍進入埋伏圈後加以殲滅。

    孫臏命令進入魏國境內的齊軍第一天埋設十萬個做飯的灶，第二天減為五萬個，第三天減為三萬個。

    龐涓行軍三天查看齊軍留下的灶後非常高興，說:“我本來就知道齊軍怯懦，進入魏國境內才三天齊國士兵就已經逃跑了一大半。”於是丟下步兵隻帶領精銳騎兵日夜兼程追擊齊軍。

    孫臏估算龐涓天黑能行進至馬陵，馬陵道路狹窄，兩旁又多是峻隘險阻，孫臏於是命士兵砍去道旁大樹的樹皮，露出白木在樹上寫上龐涓死於此樹之下，然後命令一萬名弓弩手埋伏在馬陵道兩旁，天黑能在此處看到有火光就萬箭齊發。

    龐涓果然當晚趕到砍去樹皮的大樹下，見到白木上寫著字於是點火查看。

    字還沒讀完，齊軍伏兵萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓自知敗局已定，於是拔劍自刎，臨死前說道:“遂成豎子之名！”

    齊軍乘勝追擊，殲滅魏軍數十萬人，俘虜魏國主將太子申。經此一戰魏國元氣大傷，失去霸主地位。

    孫臏的軍事理論思想是第一個提出反對“窮兵黷武”的人。

    孫臏主張重視慎重地對待戰爭，他強調戰爭是國家政治生活中解決問題的一種重要手段，隻有以強有力的武力作為保障才能夠使國家安定，富強。

    但是他反對窮兵黷武，指出作戰勝利能夠挽救瀕臨滅亡的國家，但戰敗也同樣會失去土地，危害社稷。一味好戰必然會滅亡，自取其辱。所以必須慎重地對待戰爭，不可不用也不可濫用。

    孫臏主張積極地做好戰爭的準備工作來獲得勝利，這樣才能做到以戰爭抑製戰爭，他指出政治和經濟條件是決定戰爭勝負的基礎，強兵必先富國。

    隻有具備強有力的政治和經濟作為後盾，才能做到事備而後動。

    他又指出民心，軍心是取得戰爭勝利的決定性因素，所以戰爭必須順應民心，軍心。要做到“得眾”、“取眾”。

    戰略思想方麵必攻不守，必攻不守在敵眾我寡，敵強我弱的情況下積極主動地進攻敵人防守的薄弱環節。

    不僅能夠有效地殲滅敵人的有生力量而且能夠轉換攻守形勢。

    戰術方麵孫臏提出“因勢”“造勢”的思想，充分利用敵我雙方的條件造成有利於我的態勢。

    後世地位:唐朝建中三年，禮儀使顏真卿向唐德宗建議追封古代名將六十四人並為他們設廟享奠。

    當中就包括齊將孫臏，同時代被列入廟享名單的隻有田單，趙奢，李牧，王翦而已。

    及至宋代宣和五年，宋室依照唐代慣例為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括孫臏，在北宋年間成書的《十七史百將傳中》孫臏亦位列其中，孫武，樂毅也在其中。

    《孫臏兵法》中的思想有其局限性和曆史環境的客觀性，以及華夏文明中禮儀道德，至於窮兵黷武在古代由於生產力落後，物質匱乏無法支持長久戰爭，故此孫臏反對，但決不適合於工業化，海洋爭霸的時代，工業化，殖民化的情況下談不上什麽窮兵黷武，尤其是大航海時代的開啟，殖民主義掠奪殺戮，種族滅絕，文化入侵等，去反對什麽窮兵黷武就是自尋死路。

    孫臏是戰國時期齊國著名的軍事家孫臏賽馬圍魏救趙聞名全國特別是他和同學龐涓之間的恩怨糾葛

    更因為孫龐鬥智演義的流傳而為老百姓所津津樂道

    有五個行業尊孫臏為祖神，第一是製靴業製鞋業神

    傳說孫臏被龐涓暗害後為保護被削去髕骨的傷腿，用獸皮製成有史以來第一雙過膝皮靴，後世的靴匠於是把孫臏尊為製靴業神。

    第二是皮革業神傳說，孫臏被龐涓挖膝之後隻好跪步行走，這樣要用皮張裹纏膝部，他就將皮子去毛並使其柔軟，用起來舒服，縫製也方便，從此便出現了皮革業。而孫臏也成了這個行業的始祖。

    舊時每年農曆九月十三日，南京的皮匠們都要聚會為孫臏祖師爺舉行祭祀活動；今雲南麗江古城附近束河古鎮的三聖宮樓閣仍還供奉著皮匠祖師孫臏的塑像。

    第三是燒炭業神

    傳說很早以前有一年冬天鬼穀子命令兩個徒弟孫臏龐涓去找臏決心一定要找到無煙柴而龐涓卻為人十分狡詐借故不去找，孫臏發現可燃之物，燒之得炭，故後世稱之燒炭之神。

    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！第四豆腐業神，傳說鬼穀子為考驗孫臏，龐涓假裝生了病；孫臏為讓老師吃點有營養的東西就磨了豆漿，正巧他晾的鹽被露水化成鹽水流進了豆漿，豆漿就成了豆腐。

    鬼穀子吃完豆腐後誇獎了孫臏，要求孫臏再做點，龐涓十分嫉妒孫臏，偷偷的往鹽水裏加了點石膏水，沒想到也成了豆腐。從此以後人們就把孫臏和龐涓供奉為豆腐業的祖師爺和保護神。

    第五是泥塑業神

    無錫惠山泥塑從業者從很早就供奉孫臏為本行業祖神，傳說孫臏曾流落吳地以做泥人為生，後來孫臏出任齊**師以泥人，泥馬布陣，破了龐涓的五雷陣，再後來，惠山人把孫臏捏泥人的技藝繼承了下來，從此惠山泥人聲名遠揚。

    無錫惠山泥人成為後世遊客必買的旅遊紀念品，對文化習俗的傳承與保留起到了促進作用，避免非物質文化遺產的失傳提供了保障。

    《東周列國誌》，《孫龐鬥誌演義》的出現，讓後世更好的了解春秋戰國曆史，對曆史人物有可好的全麵了解。

    《《孫龐鬥誌演義》不同於《三國演義》，許多內容與史記相似，唯一不同的便是龐涓的死法，演義中是被亂箭射死的，正史是自殺。最重要的是作者並沒有加入個人主觀關念，遵循的是史實，雖是演義其價值更高。

    不得不講孫臏的軍事思想與孫武的軍事理論對後世華夏乃至世界各主要軍事強國都產生了深遠的影響，甚至《孫子兵法》，《孫臏兵法》傳入西方軍事學校，成為必修課。

    孫臏的曆史貢獻與對後世影響：軍事智慧引領時代，後世敬仰鑄就傳奇

    孫臏，戰國時期的傑出軍事家、戰略家，以其卓越的智謀和非凡的軍事才能，為後世留下了豐富的軍事遺產和深遠的影響。他的一生充滿了傳奇色彩，無論是曆史貢獻還是對後世的影響，都堪稱不朽的典範。本文將圍繞孫臏的曆史貢獻、對後世的影響以及對當代各**事理論的啟示進行論述，以期揭示這位偉大軍事家的智慧與價值。

    孫臏的曆史貢獻主要體現在其軍事理論和實踐成就上。在軍事理論方麵，他汲取了眾多前人的智慧，結合自身的實踐經驗和戰略思考，形成了一套係統完整的軍事思想體係。他強調知己知彼、百戰百勝的戰略原則，主張以智取勝，充分運用心理戰術、偽裝術、奇襲術等戰術手段，以求以最小的代價取得最大的勝利。這些軍事理論對於當時及後世的戰爭實踐產生了深遠的影響。

    在軍事實踐方麵，孫臏更是展現出了卓越的軍事才能。最為人們所熟知的便是桂陵之戰和馬陵之戰，通過巧妙的戰術布局和靈活的戰略調整，他成功地擊敗了敵人，為戰國時期的曆史進程畫上了濃墨重彩的一筆。這些戰役不僅充分展示了孫臏的聰明才智和軍事才能，也為後人提供了寶貴的實戰經驗和曆史借鑒。

    孫臏對後世的影響是多方麵的。首先，他的軍事理論和方法為後世的軍事家們提供了寶貴的啟示和借鑒。無論是在戰爭策略、戰術運用還是軍隊管理等方麵，孫臏的思想和方法都成為了後世軍事家們學習和研究的對象。他的戰爭智慧在某種程度上也塑造了後世的戰爭麵貌，使得戰爭不再是單純的暴力對抗，而是更加注重策略和智慧的較量。

    其次，孫臏的影響還體現在曆史文化和精神傳承上。他的故事和成就被傳頌千古，成為了中華文化的重要組成部分。人們通過緬懷孫臏的傳奇人生和卓越貢獻，來表達對智慧和勇氣的崇敬與追求。同時，孫臏的人格魅力和高尚品質也為後世樹立了榜樣，激勵著人們在各個領域追求卓越與成就。

    最後，孫臏的軍事思想對當代各**事理論也產生了重要影響。在當今世界，和平與發展已成為時代的主題，但戰爭的陰影依然存在。孫臏的軍事思想為我們提供了一種以智取勝、和平崛起的新思路。在應對複雜多變的國際形勢和軍事挑戰時，各**事理論家和實踐家們可以借鑒孫臏的思想和方法，探索出更加符合時代要求的軍事戰略和戰術。

    為了紀念孫臏的傑出貢獻和深遠影響，後世還為他建立了許多紀念場所和文化遺跡。這些紀念設施不僅成為了人們緬懷先賢、傳承文化的重要場所，也成為了展示中華民族智慧和勇氣的重要窗口。通過這些紀念場所的建設和管理，人們可以更加深入地了解孫臏的生平和事跡，感受到他的智慧和魅力。

    總之，孫臏作為戰國時期傑出的軍事家、戰略家，以其卓越的智慧和非凡的軍事才能為後世留下了豐富的軍事遺產和深遠的影響。”

    天幕講述完孫臏的傳奇人生和典故，也讓萬界之人更好的了解孫臏的為人，可以更好的去發現人才，為本朝所用。

    天幕關閉，不知道下期又是誰可以登上名人榜，但古人的智慧很高，他們從盤點的規律和特點中也能猜到一些。

    而武珊珊與林楓則是又一番感慨了，林楓的感觸則更多一些，這是由年齡和社會閱曆與看的東西較多有很大關係。

    這也是武珊珊要探究林楓的原因，也使得倆人在直播萬界的時候更加默契。

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