第195章教派之爭
    朱文琅則是急匆匆地衝進了廟中。
    這文成公主廟從外邊看是三層，進以廟中才發現，整個廟中是個大大的廳堂，堂頂便是廟頂，並無二層，大堂正中，是一座兩丈餘高的金身貝大日如來佛，頭戴高冠，兩條五彩的綬段從兩邊耳旁垂下，麵色莊嚴而慈祥，盤坐於蓮台之上，泛著一股聖潔之氣。
    佛座兩側的寺壁上，畫著鮮豔的壁畫，隱約可以看到壁畫中有馬車，有身著盛裝的侍女，而非尋常所見的各種佛像。
    畫壁旁邊，則聚了十幾人，其中兩人手執彎刀守在畫壁之前，一個身著藏服，一個則是喇嘛服飾，身上已沾了些鮮血，顯然已受了些傷，麵向眼前的三人大聲嘶喊，那三人也是手執兵器，乃是也是一身喇嘛服飾，將那兩人一步步逼得後退靠近畫壁。
    而在這五人的旁邊，也有三人正湊在旁邊的畫壁前，手中的彎刀已是用力地在畫壁上削刮，一刮便是一大片的壁畫落到地上，很快，一幅色彩鮮豔的壁畫，已經被削砍了一大片，露出畫壁本身的土色。
    朱文琅一眼掃去，便知道那些人正在毀壞文成公主廟中的那些壁畫，大喝一聲：“住手！”說著從腰間一抽，雷霆劍已在手，直朝那幾人衝過去。
    朱文琅喊的是漢話，那些藏民或是喇嘛雖是聽不懂，卻也知道大概意思，愕然回頭朝朱文琅望過來。
    卻見朱文琅手中長劍一揮一掃，頓時便將那正在逼近的三人手中兵器打落，左手則是兩掌連拍，將人拍得跌出老遠，剩下一個人則被他順手一拂之間點中了穴道，軟倒在地。
    還不待那正在削刮壁畫的三人反應過來，朱文琅的身形已至，亦是一兩個呼吸之間，幾招過後，那三人同樣彎刀落地，身子則被點了穴道，倒在地上一動不動。
    朱文琅如今的武功，早已入一流高手境地，哪怕對上身負九層龍象般若功的紮巴法王，也能打個平手，還能略占上風。
    而眼前這些藏民或是喇嘛，功夫實在是平常，僅是比尋常藏民略強而已，如此身手，遇上朱文琅，便猶如砍瓜切菜一般，根本不是一招之敵，轉眼之間便已被製服在地。
    隻不過因還未明白事由原委，朱文琅不可能下殺手，隻是簡簡單單將他們點了穴，令他們無法繼續毀壞那壁畫而已。
    直到此時，朱文琅方能抽出空來，仔細去看那牆上的壁畫。
    果然，那兩人拚命擋住的壁畫上，一隊盛裝的漢人隊伍簇擁著一輛十分華貴的馬車，馬車旁站著一名宮裝少女，而車隊的對麵，則是一支身著藏服的隊伍，為首的一位年輕藏人正躬身朝著少女行禮。旁邊則是許多打著旗幡或是吹著嗩呐翩翩起舞的人群，想來正是藏王鬆讚幹布迎娶文成公主的情景。
    那壁畫著色鮮豔，線條細致，人群錯落有致，甚至能夠隱約看到每個人臉上洋溢的笑容，十分生動，顯然是技藝十分高超的名家所畫。
    而這幅畫的旁邊，那已經被胡亂削刮掉一大片的壁畫，從剩下的部分可以看到，畫的是田間幾個農夫，正在扶犁耕地，還有好多人彎著腰，似是在田中插秧，而在那秧田的旁邊，則是幾個藏民圍著幾名身著漢裝的少女，對著秧田指指點點，似是在教導農夫如何耕種。為首的少女同樣身著精美的宮裝，似乎便是第一幅畫中那位站在馬車旁的少女。
    這想來畫的正是文成公主入藏之後，指導藏民如何耕種的場麵。
    當年文成公主入藏，帶了無數的書籍和匠人，細心教導吐蕃國的子民耕種紡織，還帶了不少農用的器械，令吐蕃國農業大興，國力日漲，深得藏民們的愛戴。
    “他們是什麽人？為何要來毀這些壁畫？”朱文琅指著倒在地上的人，問那兩位此前一直持刀護衛壁畫的藏民和喇嘛。
    隻是他說的是漢話，那兩人見朱文琅一進來便將來毀畫的人打倒，雖對他並無多少敵意，但依舊站在壁畫之前不肯離開，隻是盯著朱文琅。
    那喇嘛放下彎刀，朝著朱文琅合什行禮，嘴裏說了幾句話，卻是烏斯藏的藏話，朱文琅一句也聽不懂。
    朱文琅又問：“這些人是強盜嗎？是不是來廟裏搶東西？”
    那兩人又是回了幾句，仍是藏話。
    兩邊語言不通，完全是雞同鴨講，根本無法領會對方的意思。
    便在此時，趙敏已牽著張明昭入得寺來，開口道：“文琅，他們在問，咱們是什麽人，是不是和那些人是一夥的？”
    趙敏曾為蒙古格格，而蒙元之時，烏斯藏亦屬蒙元進行治下，常有烏斯藏的使者去往元廷朝貢，趙敏略微聽得懂藏話。
    趙敏先對朱文琅解釋了一句，然後又對那兩人嘰嘰咕咕說了好幾句話，隻見那兩人聽了漸漸放下防備的神色，將手中的彎刀扔下，喇嘛恭敬地行禮，那藏民則直接拜倒，行了個五體投地的大禮。
    “師娘，這究竟是怎麽回事？”哪怕是止住了那些人的毀畫之舉，但直到此時，朱文琅依舊是迷迷糊糊的，不知道究竟是何原委。
    “走吧，咱們先出去，外邊你師父還點倒了一堆人呢，先把這幾個也弄到一起去，再找找還有沒有其他人。”趙敏也不回答，隻是吩咐道，又用藏語說了幾句，那行禮的兩人連連點頭，站起來幫著將那被點穴倒地的人一個個抬到廟外的空地上。
    朱文琅也一手提著一個走出廟來，卻見廟外的空地上，張無忌居中而立，一幫人席地而坐，正在互相裹傷，而另一邊，則是十餘個被點了穴道的人，歪七歪八地倒了一地。
    至於明武明遜兩兄弟，還有麗娜洛桑格桑三個，則遠遠地站在一邊，身邊是他們乘坐的馬車和馬。
    朱文琅將兩人也扔到那些被點穴的人之間，拍了拍手，走到張無忌身邊：“師父，這是？……”
    張無忌也不懂藏語，與那些藏民喇嘛的溝通，全都隻能通過趙敏來交流。
    烏斯藏全民信佛，喇嘛的地位尊崇，趙敏與那些席地而坐的喇嘛低聲詢問，嘰嘰咕咕說了好半天，卻見那些喇嘛對著身邊的藏民吩咐了幾句，幾個藏民點點頭，恭敬地退開，不一會，便不知從何處取來了茶碗之類，在廟中的旁廳內設了坐席，邀請張無忌等人入內奉茶說話。
    朱文琅張無忌等人自然依命而入，就連唐玥也被麗娜扶著入了廟中，洛桑格桑二人則忙著將馬車和馬安置到院中旁邊的馬廄裏去。
    洛桑二人自然是懂藏話的，說了幾句，那些藏民又殷勤地取來草料，往馬槽中注了清水，行止之間頗為恭敬，顯然是感謝他們這些人幫了大忙。
    旁廳之中，經趙敏翻譯解說，朱文琅方才明白事情的原委。
    原來，這文成公主廟乃是藏民為感念文成公主而建，文成公主在吐蕃國身受愛戴，廟中的香火十分繁盛。
    這文成公主廟平日裏便有三四個喇嘛在此駐守修行，而周圍的藏民，亦是十分虔誠，時不時來廟中幫忙。
    誰知兩日之前，此處來了幾個喇嘛，說是奉了多吉大喇嘛之命，要來鏟除文成公主廟中所有與文成公主有關的壁畫。駐廟的喇嘛自然不肯，無論那些喇嘛如何說，堅持不允毀壞廟中壁畫。文成公主對藏民多有惠澤，千年以來，都深受藏民感念，有些藏民甚至徒步數百上千裏，專門來此朝拜覲見，上香供奉，如何能夠輕易毀壞廟中的壁畫？
    於是，那些過來毀畫的喇嘛便與寺中喇嘛起了衝突，又引來了不少附近的藏民，一起阻擋毀畫。
    哪知今日，那些喇嘛竟仗著人多勢眾，又有些武力，竟想強行毀畫，而周圍過來幫忙的藏民一來打不過那些喇嘛，二來也不敢隨意對喇嘛動手，束手束腳的，被打出廟外，剩下的兩個人則被那些人逼到牆角，甚至還受了些輕傷，眼見著壁畫便要被那些人所毀，幸得剛好張無忌一行過來，將那些人製服，大部壁畫終得保全，隻被損毀了兩塊。
    “這些人為何要毀壁畫？”朱文琅問道。
    趙敏譯了過去，那說話的喇嘛又是嗚哩哇啦說了一堆，趙敏譯了過來，眾人這才明白。
    原來，此事背後，還牽扯到烏斯藏幾個教派之間的爭鬥。
    原來，烏斯藏的佛教乃是從吐蕃讚普鬆讚幹布的時候才慢慢開始，主要傳自於中原和天竺兩地，兩地佛學融合，又結合了吐蕃國具體情形，逐漸發展，慢慢形成了五大主要的教派，是為寧瑪派，薩迦派，噶舉派，噶當派和格魯派，不過也有稱為四大教派的，因為這最後的格魯派，原本便是從那噶當派演變而來。
    這四大教派各自宣揚傳承，皆有各自所依的典籍和教義，信徒眾多，影響頗大，就連平日所著的喇嘛服飾或是修行的廟宇，都有細微差別。（見本章史實貼片【藏傳佛教】）
    譬如，這寧瑪派的僧人喇嘛隻戴紅色僧帽，故又被稱為紅教，薩迦派的寺院圍牆塗有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教，噶舉派僧人按常穿傳統白色僧衣，故稱為白教，格魯派的僧人一般戴黃色僧帽，故被人稱為黃教。
    在蒙元之時，四派之中以薩迦派最為盛行，勢力最大，“薩迦五祖”之中的五祖八思巴，被蒙古大汗，蒙元朝廷的開國皇帝忽必烈封為國師、帝師，領總製院事，管理烏斯藏的地方政教事務。
    後來，蒙元被大明所敗，退回北方草原，烏斯藏在大明洪武四年，卜納剌率吐蕃諸部首領入京師，向大明稱臣歸順，一力主張並促成此事的，則是噶舉派的大貴族喇嘛，也正因如此，烏斯藏歸順大明之後，噶舉教派勢力大漲，短短十餘年間便成了烏斯藏最大的教派。
    因有此等變化，原來最大的薩迦教派自然心有不甘，便要想大力宏揚本教派，一方麵著力宣揚廣收信徒，另一方麵則想要再與蒙元朝廷建立聯係，以便與噶舉派相爭。
    薩迦派的姆巴活佛便派了得意弟子紮巴法王遠赴草原朝見蒙元皇帝，想要取得蒙元朝廷的賜封，這也是紮巴法王在神木堡與朱文琅等人相遇的原因。而另一方麵，則力圖在烏斯藏削弱中原漢人的影響力。
    文成公主身為漢人公主，原本深受藏民敬愛，文成公主廟千餘年來香火鼎盛，而那姆巴活佛卻不知聽信何人所言，竟然下令，安排了派中喇嘛過來想要將廟中文成公主的壁畫鏟除毀壞，目的便是不許藏民再對漢人感念，而是要多感念蒙古朝廷的恩德。
    故而，今日朱文琅與張無忌一行到這文成公主廟，所遇到的，便正是奉了姆巴活佛之令，派中的貴族大喇嘛所派來的喇嘛，意圖將這文成公主廟中，所有畫著文成公主對藏民的恩惠的壁畫全部鏟除，卻被廟中的喇嘛和附近的藏民竭力阻擋，最後惱羞成怒，意欲動手強行毀畫之舉。
    “那這些喇嘛，如何處置？”朱文琅聽了事情原委，也覺頭疼，按理此事隻是烏斯藏的教派之爭，雖說文成公主乃是漢人公主，他們要毀了廟中的壁畫，自然是對文成公主的大不敬，但說起來這畢竟也隻是烏斯藏的教派之中互相爭鬥的自己的事，且想要毀的畫還是在他們自己的廟中，自己一行皆是外人，實是不便處置。
    果然，趙敏與那些喇嘛商議，也道：“那些喇嘛也是聽命行事，再說了，烏斯藏中，喇嘛身份尊貴，地位尊崇，藏民一般都不願隨意得罪喇嘛，以免對佛祖不敬，既是製止了那些人毀畫，也就罷了，至於那些喇嘛，也隻能將他們放回去，不可傷害。”
    “放回去？那以後他們再來怎麽辦？”張明昭自然不服，大聲問道。
    “他們說，那也隻能以後多些人照看，盡力維護，不讓那些人得逞毀畫，也就罷了。”趙敏歎了口氣道。
    朱文琅也是默然，知道也沒有別人更好的辦法，總不能因為這個，便將那些人都殺了吧？
    “看來此事，還是須得讓那些大喇嘛，姆巴活佛，放棄此念，不再想著毀畫，方能真正了結此事。”張無忌沉吟道。
    “那咱們就去找那什麽姆巴活佛，說道說道，讓他絕了此念。”朱文琅道。
    “咱們此行，主要是為唐姑娘采藥治傷，不可多生事端。”張無忌搖搖頭：“再說了，姆巴活佛地位尊崇，乃是教中的活佛，咱們如何輕易得見？就算想見，也不知道活佛在何處，無從尋起……還是先辦唐姑娘的事吧，治傷要緊。”
    “哦。”朱文琅也知自己的想法不太現被，隻得哦了一聲：“那我先去把那些人放了。”說罷，出得門去，將那些被點了穴道的人一個個解了穴。
    那些人本就身手平常，被點了穴之後，明明身無繩索，卻偏偏半點動彈不得，還以為是被妖魅所致，個個心驚不已，此時身體重獲自由，驚惶之下，紛紛逃走，連頭也不敢回，嘴裏隻是念著驅邪去惡的佛經，一心想逃得越遠越好。
    當夜，朱文琅一行便宿於文成公主廟旁邊的藏民家中，那些藏民感激他們幫忙打跑了那些毀畫之人，保護了文成公主的壁畫，十分感念，無論是吃的喝的，又或是洗漱用的熱水，皆伺候得頗為殷勤。
    到了第二天，那些藏民十分純樸，仍舊千般挽留，弄得朱文琅等人實在是推不開，又多住了一晚。
    朱文琅等人此行一路風塵仆仆，動不動便搭著帳篷對付著在野外露宿，此時倒是真的舒舒服服好生歇了兩夜。
    文成公主廟旁大約七八丈的一處岩崖之下，有一泓清澈如明鏡般的泉眼，據藏民說名叫公主泉，相傳文成公主在此駐蹕之時，便曾在泉邊梳妝，鬆讚幹布則在一旁愛惜地等候。而從廟旁的貝曲河溯流而上，幾裏之外，有一處溫泉，泉水從山體岩石的縫隙中噴湧而出，相傳文成公主也曾在此臨泉沐浴。
    聽到這美麗的傳說，麗娜和唐玥都十分想去看看，無奈之下，朱文琅隻好叫上洛桑，趕著馬車，載上麗娜、唐玥和張明昭三人，跑了溫泉一趟，三女在那溫泉之中嘻笑玩鬧，直玩到唐玥感到疲累，有些支撐不住，朱文琅方才帶著三女回來。
    ***********史實貼片【藏傳佛教】*************
    【藏傳佛教】====藏傳佛教始於7世紀中葉，是在鬆讚幹布迎娶尺尊公主和文成公主之後。10世紀後半期，藏傳“佛教”形成。隨著“佛教”在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權。藏傳“佛教”教義特征為：見行並重，並吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌複雜、象設繁多，是藏傳“佛教”的一個顯著特點。藏傳“佛教”的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉世製度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特點。曆史上，藏傳“佛教”的多數派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起，形成政教合一製度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一製度在吐蕃赤祖德讚讚普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其後不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權後而達鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。藏傳佛教的五大支派為：寧瑪派，薩迦派，噶舉派，噶當派和格魯派，代表寺院有桑耶寺、大昭寺、托林寺、布達拉宮、格魯派主寺等，六字真言為“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六個字，宗教文化包括天葬、各類法器等
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