具體而言，瑜伽行派的禪定學說猶如一座巍峨的山峰，不僅囊括了傳統的四禪八定等方法，還融入了該派獨特的關於諸法本質的理論。恰似璀璨的星辰點綴其中，他們強調一切法皆由心識所變現，通過禪定的修行，仿若能夠洞察到這種心識的本質和作用。此外，瑜伽行派還精心繪製了一幅修行的藍圖，提出了一係列的修行方法和次第，如五重唯識觀等，宛如一級級台階，幫助修行者逐步深入地理解和體驗諸法的本質。總之，瑜伽行派的禪定內容在繼承傳統的基礎上進行了創新和發展，宛如一幅絢麗多彩的畫卷，與該派的其他理論相互交織、相互輝映，共同構成了一個完整而嚴密的體係。
    此派的主要著作《瑜伽師地論》有五部分（本地分、攝決擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分），其中的本地分論述了瑜伽禪觀的境界，即所謂十七地，包括五識相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。其餘幾部分對十七地中涉及的一些問題進行了進一步探討，通過這種探討展示了瑜伽行派對諸法的基本看法。因此，瑜伽行派的禪觀是一種思辨性很強的理論體係，它與此派的其他學說是融為一體的。
    密教對禪定的重視程度堪稱登峰造極，這一點在其關於瑜伽的理論中展現得淋漓盡致，猶如夜空中最璀璨的星辰。密教猶如一個博古通今的智者，廣泛吸收了瑜伽行派等大乘佛教的眾多思想，將瑜伽視作一把開啟通往最高實在之門的金鑰匙，通過傳統的調息、製感、攝心等方法，讓自身與那至高無上的存在（或者說是事物的實相、佛性、本尊佛等等）完美契合。在《大日經》等密教經典中，猶如兩顆閃耀的明珠，提到了有相瑜伽（有相法）和無相瑜伽（無相法）這兩種截然不同的瑜伽形式。有相瑜伽宛如一幅絢麗多彩的畫卷，主要將有形相的事物，如佛像、曼陀羅等，作為禪定或專注的對象；而無相瑜伽恰似那虛無縹緲的雲霧，將無形相的事物（比如事物的本質、心真實等）視為禪定或專注的對象。
    密教堅信，無相瑜伽宛如一座高聳入雲的山峰，其深奧與高級令人望而卻步，唯有擁有深邃智慧的人方可領悟並踐行。相較而言，有相瑜伽恰似一座較為低矮的山丘，是為那些智慧稍顯遜色之人所設立，旨在使他們亦能通過禪定收獲一定的修行成果。誠如經文中所言“甚深無相法，劣慧所不堪，為應彼等故，兼存有相說。”然而，值得關注的是，在某些文獻中，密教對於“有相”的解讀，猶如一幅絢麗多彩的畫卷，既有“淺略之有相”的淡雅色調，又有“深秘之有相”的神秘色彩。這充分彰顯出密教對於有相瑜伽的理解和實踐，並非如同一潭死水般單調，而是如波瀾壯闊的大海般，蘊含著不同層次和深度的差異。
    總而言之，禪思想在印度的發展曆程猶如一條源遠流長的河流，它始終與佛教的發展緊密交織，難分難解。無論是在原始佛教時期，還是在小乘佛教和大乘佛教的各個階段，亦或是在印度佛教發展的各個主要階段，禪思想都宛如忠誠的伴侶，如影隨形，不可或缺。不僅如此，在印度佛教之外的一些主要宗教中，與之類似的宗教修持也如雨後春筍般興盛起來。然而，盡管禪思想在印度佛教中占據著舉足輕重的地位，但卻始終未能形成一個專門以禪思想為主要弘揚內容的佛教流派或宗派，宛如一顆璀璨的明珠，被深埋在曆史的塵埃之中。
    然而，當佛教如同一股清泉流入中國後，情況卻發生了天翻地覆的變化。禪思想在中國的發展軌跡猶如一條蜿蜒的巨龍，與印度的相比有著顯著的差異。起初，佛教的禪思想如同一顆種子傳入中國後，並未立刻綻放出獨立宗派的絢麗花朵。然而，隨著時間的推移，禪宗如同一顆冉冉升起的明星，逐漸嶄露頭角，並最終成為中國佛教中最為璀璨的明珠之一。按照禪宗自身的一些法係傳承說法，其發展曆程中湧現出了眾多祖師，如同一座座巍峨的山峰。其中，禪宗的分派主要發生在慧能時期，宛如一場絢麗的煙花盛宴。但實際上，早在道信時期，就已經有一個支派如同一顆破土而出的春筍，為禪宗的後續發展奠定了堅實的基礎。
    據相關資料所載，道信大師有一高徒，名曰法融，此人創立了牛頭宗。然而，此宗派在後續的發展曆程中猶如曇花一現，影響甚微，至唐末之際，已如流星般逐漸消失於曆史的長河之中，鮮為人知。相較之下，弘忍大師桃李滿天下，其中最為聲名遠揚者，當屬慧能與神秀二人。此二徒分別成為禪宗中兩個迥異派別的翹楚，即南宗和北宗。在禪宗的後續演進中，南宗如日中天，逐漸獨領風騷，並獲得了長足的發展。而南宗在傳承過程中，又相繼衍生出三個別具一格的體係，它們宛如三顆璀璨的明珠，分別是菏澤神會係統、南嶽懷讓係統以及青原行思係統。
    在晚唐五代這個風起雲湧的曆史時期，禪宗內部如波瀾壯闊的大海般發生了重大的分化，從南嶽係統和青原係統這兩座巍峨的大山中，衍生出了五個獨具魅力的支派，它們猶如璀璨的星辰，共同被稱為禪宗的“五家”。這“五家”分別是溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗以及法眼宗。時光荏苒，歲月如梭，到了宋代，禪宗的發展格局如變幻莫測的風雲一般出現了一些變化。其中，溈仰宗如夕陽西下般逐漸衰落並最終銷聲匿跡，而其他各家則如雨後春筍般在不同程度上得到了進一步的蓬勃發展壯大。在臨濟宗的發展曆程中，又綻放出了兩朵絢麗的花朵，一個是黃龍宗（派），另一個是楊岐宗（派）。這兩個支派與原來的“五家”交相輝映，被合稱為禪宗的“五家七宗”。
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