在印度，關於這個問題的討論，猶如夜空中閃爍的繁星，不僅在小乘佛教中有所涉及，在大乘佛教的一般流派裏也同樣熠熠生輝。然而，這些討論宛如兩顆互不幹涉的星球，並未與禪思想產生特別緊密的關聯。但是，當佛教如一陣春風般傳入中國之後，情況發生了翻天覆地的變化。在中國，禪宗宛如一位睿智的導師，將討論的重點放在了一個至關重要的問題上人是否能夠以及如何才能見到自己那如同明鏡般的自性清淨心或者佛性。這一轉變恰似一條神奇的紐帶，將心性或自性的觀念與禪思想緊緊地聯結在一起，也為禪宗的發展和演變鋪就了一條光輝燦爛的理論大道。
    心性問題或佛性問題猶如一顆璀璨的明珠，在中國佛學界閃耀著耀眼的光芒，一直以來都是備受矚目的焦點，早在禪宗興起之前，就如同一股熊熊燃燒的火焰，引發了廣泛而熱烈的探討。慧遠、道生以及那些地論師和攝論師等眾多學者，猶如夜空中的繁星，積極地參與到這場關於心性和佛性的大討論之中。禪宗誕生之後，它宛如一位睿智的智者，並沒有忽視前人在這方麵的研究成果，而是巧妙地將其吸收、借鑒，並進一步發展了印中佛教在這一領域的思想。禪宗堅信，每個人的內心恰似一麵純淨無瑕的鏡子，本質上都是清澈透明的。然而，大多數普通人或者說凡夫俗子們，卻宛如迷途的羔羊，因為過於執著於那些虛幻不實的事物，被迷惑和虛妄的迷霧所籠罩，從而陷入了無明的黑暗深淵。
    若想掙脫這無明的枷鎖，禪宗著重強調必須運用“般若慧”這把金鑰匙來洞察和認識自己內在那如明鏡般的清淨本性。唯有如此，人們方可真正地覺醒和覺悟。禪宗所倡導的“直指人心”、“見性成佛”等理念，其理論基石或者說前提恰似那堅如磐石的“心性本淨”這一核心觀點。
    禪宗裏與心性問題緊密相連的另一個關鍵理念乃是“覺悟不假外求”。禪宗堅信，眾生自身皆具佛性，皆有成佛之可能。此等思想在《大般涅盤經》、《大乘起信論》等諸多佛教經論中皆有涉獵，且禪宗亦將其視作基本準則。既然佛性存於每個人的內心深處，那麽人們在進行禪定或“悟”的進程中，所聚焦的目標不應是外部的花花世界，而應是內心的廣闊天地。換言之，若欲獲取真正的覺悟，並非要向外尋覓，而是需在自己的心靈深處狠下功夫，去探尋自身原本就蘊含的佛性。
    在禪宗的理念裏，所謂的解脫，宛如黑暗中閃耀的明燈，實則是對本心的洞察（即“若識本心，即是解脫”）。這意味著，人們必須通過深入靈魂的探尋和參悟，去洞悉自己內心深處的本真，方能抵達解脫的彼岸。將禪定的焦點凝聚於自身內部，恰似禪宗獨樹一幟的旗幟，又似其堅定不移的航向。它著重強調了個體內心的覺醒以及自我認知的關鍵意義，激勵著人們通過自省和自我審視來實現心靈的茁壯成長和自由解放。
    在禪宗的浩渺體係中，南宗與北宗宛如兩顆璀璨的明星，雖皆對“自性清淨”這一觀念推崇備至，且都將目光聚焦於向內體悟或探尋自身的本性、佛性之上。然而，當談及如何抵達這一目標，亦或完成此過程時，二者的觀點和實踐方式卻恰似天塹，存在著涇渭分明的差異。這種差異，常常被言簡意賅地概括為“南頓北漸”。其中，“南頓”恰似一把神奇的鑰匙，所指的便是南宗所力倡的“頓悟成佛”之法。依南宗之見，隻要一個人能夠真切地洞悉自己的本性——無論是那如明鏡般清淨的本性，還是那與生俱來的佛性——那麽他便猶如鳳凰涅盤，能夠在須臾之間獲得覺悟。
    《壇經·般若品》中曾言“若能發起真正的般若觀照，那麽在一刹那之間，所有的妄念便會如晨霧般瞬間消散。而倘若能夠認識到自己的本性，那麽一旦領悟，便能如飛鳥般即刻抵達佛的境地。”此外，《壇經·般若品》中還提到“前一個念頭如迷途羔羊般迷失了，那麽便是凡夫俗子；後一個念頭若醍醐灌頂般覺悟了，那麽便是佛陀；前一個念頭如蛛絲般執著於外境，那麽就會如亂麻般產生煩惱；後一個念頭若行雲般遠離外境，那麽就會如明鏡般獲得菩提智慧。”這也就是說，人要獲得覺悟，其實隻在一念之間，恰如白駒過隙，就在前念和後念的一刹那。所謂的“北漸”，指的是北宗所主張的“漸悟成佛”的方法。在北宗的觀點中，要體悟佛教的真理或者認識自己的本性，絕非一蹴而就之事，而是需要如滴水穿石般通過“凝心入定，住心看淨”這樣的方式來逐漸實現的。因此，覺悟是一個循序漸進的過程，宛如攀登高峰，需一步一個腳印，方能登頂。
    禪宗，猶如佛教大花園中一朵璀璨的奇葩，其獨特之處在於強調佛教的修行活動猶如魚離不開水一般，不能脫離世間。這一理念恰似禪宗的座右銘，即“佛法在世間”。在《壇經·般若品》中，有這樣一句熠熠生輝的話語“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”這句話猶如一把金鑰匙，深刻地開啟了禪宗對於佛法與世間關係的理解之門。
    印度禪思想在最初階段，主要強調人們要保持內心的平靜，通過控製感覺器官的活動，避免受到外界的幹擾，從而達到觀慧和精神凝定的狀態。這種修行方式與小乘佛教的一些要求是相契合的。小乘佛教追求的是擺脫生死輪回後所達到的一種涅盤境界，這種境界與世俗世界（世間）有著本質的區別。
    在世俗世界中，存在著各種情感和欲望，而涅盤境界則是一種超越了這些情感和欲望的狀態。涅盤境界被認為是與世俗世界決然分離的，它代表著一種解脫和超越。然而，禪宗卻認為，佛法並非存在於世俗世界之外，而是就在世間之中。如果離開世間去尋覓菩提（覺悟），就如同去尋找兔子的角一樣，是根本不可能的事情。
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