第一節莫徭與東謝、西趙、牂牁諸蠻
    一、莫徭的分布與社會生活
    莫徭之名，最早見於《梁書·張纘傳》，說湘州界零陵、衡陽等郡，住有“莫徭蠻”之人，長期以來依山為險，不歸屬於封建王朝的統治，表明公元6世紀時，莫徭已出現於我國南部南嶺山區一帶。莫徭得名，是由於“自雲其先祖有功，常免徭役，故以為名”，即由免服徭役而得名。這裏所謂的先祖有功，也就是指漢代應劭《風俗通義》與《後漢書·南蠻傳》所載的；槃瓠故事。即高辛氏畜犬槃瓠咬死敵方吳將軍，銜其首級詣闕下，因立功而得與帝女成婚，繁衍後代成為長沙武陵蠻之事。他們長期居住山區，不歸朝廷統屬。543年（梁大同九年），張纘任湘州刺史，因“寬徭省賦”，“奉宣皇恩”，召致莫徭開始“向化”，莫徭從此與外界的官府衙門建立了關係。據《隋書》地理誌載，當時他們廣泛散布在長沙、武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平等郡，足跡遍布洞庭湖周圍及湘、資、沉、澧諸水流域。
    7世紀的莫徭主要從事狩獵及刀耕火種農業。唐代大詩人杜甫在洞庭湖畔寫《歲晏行》一詩，反映了莫徭當時的生活場景：歲雲暮矣多北風，瀟湘洞庭白雪中；“漁父天寒網罟凍，莫徭射雁鳴桑弓”。劉禹錫在貶官連州任刺史時，也寫過《莫徭歌》和《連州臘日觀莫徭獵西山》等五言長詩，表明“莫徭自生長、名字無符籍”，“星居占泉眼、火種開山脊”以及“張羅依道口、嗾犬上山腰”，“箭頭餘鵠血，鞍傍見雉翹”的分散居住，不受官府管轄，在山頭上刀耕火種，依靠羅網、獵犬、弓箭狩獵的生活。劉禹錫的《蠻子歌》：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布；熏狸掘沙鼠，時節祀槃瓠。忽逢乘馬客，恍若驚麇顧，腰斧上高山，意行無舊路”，進一步描述了這群信奉槃瓠傳說的“蠻子”有著自己的語言和服飾，與外界很少聯係的情況。當時他們已經使用鐵器，對鐵器比較珍貴，所以“婚嫁用鐵鑽鈷為聘財”。據記載，莫徭男子著白布褌衫，女子則穿青布衫，斑布裙。沒有鞋襪，赤足在山地行走。生活是比較艱苦的。
    唐代以後，莫徭名稱在史籍中消失。此後，即以“瑤”、“瑤人”或“蠻瑤”的族名出現於宋代以後的史籍。
    二、東謝、南謝、西謝、西趙、牂牁諸蠻
    7到9世紀，在今貴州大部分地區的東謝、南謝、西謝、西趙、牂牁諸蠻是一些各有首領的部族集團。除牂牁蠻係以居住地區而得名外，其餘東謝蠻、南謝蠻、西謝蠻，西趙蠻都是以統治首領的姓氏而得名的。據記載，他們的風俗、物產大致略同，但因為這是一些以地區、姓氏命名的各民族的統稱，所以實際上各地境內的居民情況隨曆史的發展，與後來該地區的一些民族如侗、水、布依、仡佬等族有著比較密切的關係。
    東謝蠻位於黔州（四川彭水縣）以西150公裏，629年（唐貞觀三年），首領謝元深朝唐，中書侍郎顏師古見其服飾怪異，曾向唐太宗建議，畫《王會圖》以紀其盛。唐朝廷以東謝蠻地設應州，授謝元深為刺史，隸黔州都督府。應州下轄都尚（今貴州省三都水族自治縣）、應江（今貴州省榕江縣）、婆覽（今貴州省三都縣西南）、羅恭（今貴州省雷山縣）、隆（今貴州省台江縣）諸縣。可見東謝蠻主要分布在今黔東南及黔南一帶。東謝蠻地方千裏，宜植五穀，種佘田為主，每年都換地新墾。不征賦稅。居民住山區，沒有城鎮，居“巢居”，這是一種傳統的幹闌式建築。他們坐必蹲踞，可能當時還沒有桌椅之設；平日刻木為契，尚無文字。酋長之屬為“貴人”，百姓見貴人“皆執鞭而拜”，對於有功勞者，貴人賞以牛馬銅鼓，對犯罪者則“小事杖罰之。大事殺之，盜物倍還其贓”。婚姻以牛、酒為聘禮。新娘到夫家，新郎必外出躲避，過十餘天才歸家的風俗。謝姓作為貴族，“自以姓高不可以嫁人”，所以不養育女兒，有溺女的習慣。聚集宴會時，擊銅鼓、吹牛角，歌舞為樂，與僚人一樣，他們是古代記載中使用銅鼓的民族。東謝蠻無論男女都留發椎髻，束以紅巾：男子以錦綢或布作衫襖及大口褲，右肩上斜束皮帶，上麵飾以螺殼獸皮，佩帶刀劍，十分英武。
    南謝蠻首領謝疆亦在629年（唐貞觀三年）與東謝蠻謝元深一起入覲，唐太宗以其地為南壽州，授謝疆為刺史。次年改南壽州為莊州。下轄石牛（今貴州省省獨山縣，一說在惠水縣）、樂安（今貴州省羅甸縣）、石城（今廣西壯族自治區淩雲）、新安（今貴州省龍裏）、多樂（今貴州省貴定縣）、清蘭（今貴州省惠水縣）、輕水（今貴州省福泉縣西）等縣，可見南謝蠻主要分布在今貴州省南部與廣西的北部一帶。唐末，部分地區為莫氏、尹氏所有，稱都雲蠻。又有西謝蠻，首領亦為謝姓，630年（貞觀四年）以其地置琰州，州治武侯縣（今貴州省安順市）。領武侯、望江（今貴州省鎮寧縣東北）、應江（今貴州省平壩縣）、始安（今貴州省六枝特區）、東南地及隆昆，琰川（今貴州省貞豐縣）等縣。主要分布在今貴州省中西部一帶。南謝蠻、西謝蠻的風俗物產都與東謝蠻相同，都是謝氏首領統治下的3個部族集團。
    西趙蠻因首領趙姓而得名，共約一萬多戶。其地因山穴阻深，不知道裏。隻知南北有18日行程，東西有23日行程，這也是相當寬廣的了。
    629年（貞觀三年）西趙蠻首領趙磨亦遣使入貢，647年（貞觀二十一年）以其地為明州，以趙磨為刺史，其分布地大約在今貴州省東部的思南縣以南地區。西趙蠻的風俗與物產情況亦與東謝蠻相同。其地的東麵有夷子，首領季姓，與西趙蠻是同一個民族，也有1萬多人口，唐貞觀中也遣使入朝廷。
    牂牁蠻因居古牂牁郡（今貴州省大部分及廣西、雲南部分地區）而得名，為貴州古代民族的泛稱。首領謝龍羽於隋大業末據其地，620年（唐武德三年）遣使入貢，於其地建牂州，治建安（原名牂牁，今貴州省黃平縣西北），賓化（今貴州省貴定縣西南）、新興等縣，分布於今貴州省中部，貴陽市以東一帶。謝龍羽被授為牂州刺史，並封“夜郎郡公”。唐開元中（713—742）以後，以趙氏為酋長，其後裔趙國珍曾任黔中都督；授工部尚書。牂牁蠻地區無城郭，散為部落而居，這裏的自然條件較好，“土熱多霖雨，稻粟再熟”。民無徭役，遇有戰事臨時征調百姓為兵，無文字，刻木為契。“盜者倍三而償，殺人者出牛馬三十”、“乃得贖死，以納死家”。按一定的習慣法維護社會秩序。其風俗物產亦大致與東謝蠻相同，牂牁蠻首領亦為謝姓，在謝龍羽時擁兵3萬餘人，據此推算其總人數當在15萬人以上。其北有充州蠻，擁兵2萬、原為牂牁蠻別部，626年（唐武德三年），赴唐朝貢，以其地置充州。與牂牁蠻等也是同一個民族。
    唐王朝對東謝、南謝、西謝、西趙、牂牁諸蠻采取比較寬鬆的政策，“戎夷朝貢、將至都，中官驛勞於郊，既及館，恩禮尤渥”。對南方諸族的使節，都給予較高的禮遇。唐武德、貞觀年間，先後在這些地區設應州，南壽州，明州和莊州、充州等，並以其原來的酋長首領為州刺史，接受他們大約三年一次的朝貢，與中原王朝一直保持著穩定的友好的關係。
    第二節俚、僚等族
    一、南平僚
    唐代南平州（今貴州省獨山縣以西）的僚人共有4000多戶，約2萬人左右，分布在今川南以及川、黔、桂三省交界處一帶。這裏氣候濕熱，多瘴癘之疫，人們居住的是富有特色的幹闌式建築，即二層樓房，下養牛豬雞鴨，擱置農具。樓上供人們煮飯、活動、住宿。男子著左衽衣，婦女用兩幅橫布，從中貫頭而穿，叫“通裙”。以三四寸長的細竹筒，斜插耳孔以為裝飾。據說該地女多男少，婦女多負擔生產勞動，並由女方向男家求婚結親。僚人有產翁坐褥的習俗，即“僚婦生子便起，其夫臥床褥。飲食皆如乳婦，稍不衛護，其孕婦疾皆生焉，其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若”。貧苦之家沒有嫁妝給女兒作陪嫁，所以隻能賣給富裕之家作婢女。
    南平僚首領朱姓，稱“劍荔王”，629年（貞觀三年）劍荔王遣使朝見唐王朝，以其地屬渝州。傳說僚人中有飛頭、鑿齒（烏武）、鼻飲、白衫、花麵、赤褌等21種。其中有些因服飾（如白衫、赤褌），有些因文麵鼻飲等習俗（如花麵、鼻飲）而得名。其中有的如“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒”（稱鑿齒）而得名。都有一定的道理。而有的如“飛頭僚者，頭欲飛，周項有痕如縷，妻子共守之。及夜如病，頭忽亡，比旦還”（稱飛頭）而得名，無疑是荒唐無稽的。
    二、西原蠻、黃峒蠻
    西原蠻，據《新唐書》所述“居廣、容之南，邕、桂之西”，862年（唐鹹通三年）時曾分嶺南道為嶺南東道與嶺南西道，嶺南西道境內設容、邕、桂三管經略使，統轄除了今全州、灌陽、資源等縣以外的大部分廣西地區，因此上述地望所指比較含混，不易確認。唐置西原州，治所在羅和縣（今廣西大新縣西北），依次推論西原蠻分布地區大約在今廣西西南部一帶，過去原為寧氏豪酋所統治，境內有依、黃、韋、周等大姓。這裏後來一直都是壯族的主要聚居地區。
    從621年（唐武德四年）唐王朝在嶺南設置羈摩州、縣、峒以來，以當地酋長世襲官職，稱作土官。這一帶的土著民族已經從事牛耕農業，經濟文化有了一定的發展。銅鼓鑄造有了相當的水平。《隋書》地理誌載，嶺南諸郡鑄銅為大鼓，鼓成後懸庭中，置酒相慶，豪富家以金銀作大釵擊鼓，然後留贈主人，名“銅鼓釵”，有鼓者號稱“都老”，為“群情推服”。仇殺時擊鼓召集群眾進行械鬥。唐代流傳至今的《六合堅固大宅頌碑》和《智誠洞摩崖碑》是澄州（今廣西上林、武鳴、忻城一帶）大首領韋敬辯分別在682年（永淳元年）和697年（武則天萬歲通天二年）所撰寫鐫刻的。從這兩塊7世紀時的石碑可以看出，當時社會生產比較發達，“黎庶甚眾，糧粒豐儲”，已有“不耕而獲之”的統治階級和稱作“黎庶”的被統治階級。還建有城邑碉堡，已有祖、父、子相傳的世襲製度，以及受漢族方塊字影響而創製的富有民族特色的“土俗字”等等。說明當時社會政治、經濟、文化已發展到一定的水平。唐代家柳宗元任柳州刺史時，“柳州土俗，以男女質錢，過期則沒入主，宗元革其鄉法。其已沒者，仍出私錢贖之，歸其父母”，在容州，刺史韋丹對“民貧自鬻者，贖歸之，禁吏不得掠為奴”。孔戣任嶺南節度使時，“南方鬻口為貨，掠人為奴婢，戣峻為之禁”。可見當時那裏還流行人身典當，蓄養奴婢的習俗。桂州都督王睃在桂州一帶“堰江水、開屯田數千頃，百姓賴之”。在一些交通發達、接近漢族的地區，經濟生產有了較快的發展。
    西原蠻包括黃峒蠻、烏武僚、烏滸等不同名稱。黃峒蠻因黃氏首領居住黃橙峒而得名，是唐代廣西地區大姓之一。其聚居地在廣西安德、歸樂、歸城、田州等地，皆屬豈州都督府管轄，又稱四道黃氏。約當今廣西的靖西、百色、田陽、田東等縣境。唐天寶初（742），黃氏強盛，攻擊附近的韋、周等氏，雄踞十餘州，稱霸一方，至德初（756）首領黃乾曜自號中越王，分封桂南王、拓南王、南越王、鎮南王等稱號，擁眾20萬，影響數千裏。乾元初（758）黃乾曜等被官軍所殺。794年（貞元十年）黃峒首領黃少卿又攻邕州，占欽、黃、潯、貴4州，其子昌沔十分英勇，曾前後陷13州。807年（元和二年）。黃少卿曾一度歸順唐王朝，被授為歸順州（今廣西靖西縣）刺史，其弟黃少高為有州刺史，但不久又稱雄獨立。西原蠻的各個集團長期以來對於唐王朝就處於這種“叛服不常”的狀態之中。兵部侍郎韓愈，分析嶺南西原蠻地廣人稀、“洞壘荒僻”的情形，在向唐朝的建言中指出，“假如盡殺其人，得其地，在國計不為有益”，不如實行羈摩政策，“來則捍禦，去則不迫，未有虧損朝廷”，實際上唐王朝與西原、黃峒諸蠻也一直保持著這種時戰時和的情況。直到徐申任邕管經略使時，“黃洞納質供賦，不敢桀”，“而十三部二十九州之蠻皆定”。
    黃峒蠻亦即烏武僚，“烏武”一詞是漢代“烏滸”人的同音異寫，而“僚”這一詞，到了唐代已成為罵人的貶詞，《舊唐書》南蠻傳載韓愈奏章即有“黃賊（指黃峒蠻）皆洞僚”之語，說明黃峒蠻也是可以稱為“僚”的。《後漢書·南蠻傳》載，“靈帝建寧三年（170）鬱林太守穀永以恩信招降烏濟人十餘萬內屬，皆受冠帶，開置七縣”，由此可見烏滸人較早已內屬接受漢文化。到了唐代，還出現了曾在朝廷擔任史官，以剛正不阿、秉筆直書著你的原烏武僚寧氏後人的史學家寧悌原，他因違抗唐玄宗旨意，一定要將太宗誅隱巢事寫入國史，被罷官回家，死於故鄉欽江縣，到肅宗即位後，才被平反，重新舉行葬儀。
    三、俚
    6世紀的俚人“巢居崖處，盡力農事”，善於鑄造銅鼓，解放後僅在高州（今廣東省西南部）一帶就發現鑄造精美、花紋繁縟的粵式銅鼓40多麵。說明當時貧富之間差距已經很大。金錢關係籠罩一切，甚至達到“父子別業，父貧，乃有質身於子”的狀況出現。習俗呼其首領為“倒老”，又作“都老”。史書記載俚人“質直尚信”，“刻木以為符契，言誓則至死不改”。還保持原始質樸的性格。
    南越俚人“跨據山洞、部落十餘萬家”，首領洗氏，稱雄嶺南一帶。南梁州刺史洗挺，曾持強侵掠近鄰，得其妹洗夫人的規勸，怨隙漸息，海南、儋耳歸附者競有千餘洞。洗夫人未嫁時，即賢明而多籌略，能撫綏部眾，行軍用師。後嫁高涼太守馮寶為妻，參預政事，對俚人首領犯法者，雖是親族，也決不寬縱，從此“政令有序，人莫敢違”。從6世紀中葉到7世紀初，洗夫人從輔佐丈夫馮寶，兒子馮仆，一直與南朝梁、陳保持著良好的關係。由於洗夫人在嶺南俚人中有著很高的威信，所以被奉為保境安民的“聖母”。當嶺南發生動亂之際，洗夫人親自披甲乘馬，巡撫諸州，接受各地首領參謁，讓他們繼續統治自己原來的部落，為隋王朝穩定嶺南地區作出了努力。洗夫人之孫馮盎被拜為高州刺史，馮寶被迫封為廣州總管、譙國公，洗夫人為譙國夫人姓，為嶺南地區的安定和促進社會經濟的發展作出貢獻。是6、7世紀時期傑出的俚人妹。
    第三節烏蠻、白蠻等族
    一、烏蠻
    烏蠻是中古時期生活在我國西南地區的眾多民族中的一支。它是從漢、晉時期被稱為叟（嶲）、昆明的部落群體中分衍出來的。叟、昆明是屬於上古時期的氐羌係統，最早居住在甘、青高原，過著“隨畜遷徒無常處”的遊牧生活。在漫長的生存鬥爭中，他們逐漸分化，四處遷徙。其中的一支向南翻越大雪山和祁連山脈，遍布到川西北至滇東北、滇西北的廣闊區域裏。《華陽國誌》把氏羌泛稱為“夷人”或“夷種”，“夷人大種曰昆，小種曰叟”。“昆”即昆明族，因其人口眾多，分布麵積最廣（今雲南、貴州和川西南），故稱“大種”；而叟族人口較少，分布麵積較窄，故稱為“小種”。
    漢武帝元鼎六年（公元前111年），平定西南夷，司馬遷受命到這個地區考察，寫了一篇《西南夷列傳》，說分布在桐師（今四川省保山市），葉榆（今雲南省大理）一帶的嶲、昆明部落，依然過著逐水草而居，沒有君長的遊牧文化生活；分布在邛都（今四川省西昌縣）一帶的部落，有的已經以農業為主，有的則農牧兼營，農業不占主導地位。另外一些分布在邛都與筰都（今四川省西昌與雅安）連接地帶的部落，卻處於“食肉衣皮，不見鹽穀”的原始社會發展階段。
    叟、昆明族既共同出自氐羌係統又相互交錯雜居在一起，不斷地融合和分化，到唐朝初年，其中的大部分即組成為“烏蠻”。烏蠻的種類繁多，其中有盧鹿蠻、獨錦蠻、長褌蠻、粟粟蠻、磨些蠻等等。除粟粟蠻、磨些蠻以外，其它都是構成現代彝族先民集團的主要成分。“烏”即“黑”，彝族稱黑為“諾”，漢語取其意而稱之為“烏蠻”。
    烏蠻又分東、北、西三部分。
    東部“烏蠻”，主要聚居在今滇東北、滇東和黔西，南達滇越邊境。他們基本上就是南詔統一雲南之前的“東爨烏蠻”。當時他們“散居林穀”，各部落組織之間處於一種分散對立狀態，互不統屬。
    672年（鹹亨三年），東部“烏蠻”中的“昆明十四姓”率戶二萬內附，唐朝設置殷、總、敦3排（今雲南省昭通和四川省宜賓一帶）對他們進行管理。南詔統一雲南地區後，設置了拓東節度（今雲南省昆明市）、石城郡（今雲南省曲靖市）、通海都督府（今雲南省通海縣）等機構，更強化了對東部“烏蠻”的統治。
    北部“烏蠻”，主要分布在大渡河以南金沙江以北和滇東北、黔西一帶。共有7個部落：即阿竽路（今雲南省東川市）、阿猛（今雲南省昭通市）、夔山（今雲南省大關、鎮雄）、盧、鹿（今雲南省宣威及貴州省水西）、磨彌斂（今雲南省宣威、曲靖）、暴蠻（今貴州省興義、普安）和勿鄧（今四川省涼山彝族自治州境）。這些部落“土多牛馬，無布帛，男子髯髻，女子披發，皆衣牛羊皮”。百戶以上的大部落設“大鬼主”，百戶以下的小部落設“小鬼主”，說明各部落內部已出現了管理雛型，但經濟仍是很落後的。
    西部“烏蠻”，主要分布在今洱海周圍地帶。唐朝初年，他們逐漸發展形成為六個部落，即史書上稱的“六詔”：蒙舍詔、蒙嶲詔、邆賧詔、施浪詔、浪穹詔、越析詔。除越析詔後來發展成納西族先民的一部分外，其它五個詔都是分布在今滇西地區的彝族先民。在各地區的“烏蠻”部落中，以西部“烏蠻”的經濟文化發展較為先進，當時，南詔始祖細奴羅不僅“耕於巍山”，“部眾日盛”。還進入了用鑄鐵製造工具的“鐵器時代”。鐵質工具的出現，是生產力發展的一個質的飛躍，也是西部“烏蠻”從原始社會向階級社會過渡的標誌。
    二、白蠻
    “白蠻”即今白族的先民。它由漢、晉時期的僰人演變而來，僰是“羌之別種”，也就是從氐羌中分化出來的一部分。僰人最早分布在四川西部和雲南境內。秦開“五尺道”和南夷道，都以僰道（今四川省宜賓）為起點，向南延伸經滇東北直達滇中地區。“五尺道”是西南夷勾通巴蜀和漢中地區的古代交通大動脈，“棧道千裏，無所不通”。商人往來其間。沿途皆有僰人居住。《水經·江水注》引《地理風俗記》說，僰字從人，被稱為“夷中最仁，有人道，故字從人”。這是由於僰族同來自內地的漢族之間，相互交往較密切，吸收了較高的漢族文化，在當時的西南夷中，經濟文化發展水平最高，而被冠以“仁”和“人道”之稱，如西漢末年，朱提郡（今雲南昭通）的僰人，已修了“千頃池”，種植水稻，冶銅技術較為發達，達到了同漢族相接近的水平。
    《蠻書》記載：“西爨，白蠻也。東爨烏蠻也。”這裏的所謂“爨”，是指當地統治者的大姓，即爨氏家族。在南北朝以前，爨氏家族是戍邊屯墾的漢族移民中的大姓，就是從漢族官僚和移民中分化出來的豪強勢力。據《通典》記載：“西爨自雲本河東安邑（今山西省夏縣西北）人，七世祖事晉（為）南寧州刺史，屬中原亂，遂王蠻夷”。爨氏在移入“西南夷”地區之後，便和當地的“夷帥”雍闓、孟獲家族，共同取代了“滇王”的地位。在省晉時期大姓，夷帥們的兼並鬥爭中，爨氏又壓倒了其它勢力，獨霸一方。成為南中地區的“蠻夷”之主。《蠻書》卷四說：“在石城（今雲南曲靖）、昆川（今雲南省昆明市）、曲軛（今雲南省馬龍縣）、晉寧、喻獻（今雲南省澄江、江川）、安寧至龍和城（今雲南省祿豐縣），謂之西爨。”西爨聚居的這個區域，地多平壩，宜於農耕，正是秦、漢之際僰族生活的中心，也是漢族移民與僰族相結合、共同活動和開發的中心。到了唐朝初年，這些遷人的漢族移民與內地的漢族逐漸失去聯係。而融合於當地僰族之中。因此這一帶地方就自然形成了爨氏統治區內“白蠻”成分為主的聚居點，即西爨白蠻。它正是在原來僰族經濟、文化發展水平的基礎上，吸收了漢族文化和人口而形成的。
    “白人，有姓氏。漢武帝開僰道，通西南夷道，今敘州（四川宜賓）屬縣是也。故中慶（滇中地區）、威楚（雲南省楚雄）、大理、永昌（雲南省保山）皆僰人，今轉為白人矣”，這部分僰人，是指洱海周圍地區，以楊、趙、李、董等姓為代表的“白蠻”。它們與西爨白蠻屬同一民族。
    南詔兼並東部爨區之後，東部爨氏“白蠻”中的貴族及其部曲、親兵被遷往滇西洱海地區，以防止他們在原地進行叛亂割據。在不斷發展中，滇西“白蠻”人口逐漸增多，而在南詔統治政權的上層，“白蠻”又居多數，他們直接控製南詔政策的製定和實施，對南詔政治、經濟、文化的影響極大。天寶年間，唐朝3次對南詔用兵，損失近“二十萬眾”。這些人除一部分戰死外，大部分當了俘虜，在洱海地區落戶，成了“白蠻”的組成部分。後來南詔又幾次進攻西川，“掠子女、工技數萬引而南”……這數萬名漢族子女、工技，也加入滇西的“白蠻”之中。於是，“白蠻”的經濟、文化中心，便從滇池周圍轉移到洱海地區，使滇西白族經濟、文化的發展更加迅速。
    三、和蠻
    “和蠻”是現代哈尼族的先民。《蠻書》卷八說：“穀謂之浪，山謂之和，山頂謂之蔥路”。這裏的“和”，為山腰之意；“蠻”則是對古代南方少數民族的泛稱，也含有歧視之意。“和蠻”就是指居住在山坡上的民族。到唐朝初年，才出現這一稱謂，它是由叟、昆明族中分化出來的。“和蠻”與“烏蠻”、“白蠻”信仰同一種宗教，首領皆稱“鬼主”。656年，“和蠻”大首領王羅祁，伺西洱河“白蠻”大首領楊棟附顯一道，向唐“率部落歸附，入朝貢方物”。
    “和蠻”又稱“窩泥”、“禾泥”、“斡泥”、“倭泥”等，實為“哈尼”的同音異寫。它們主要分布在滇南的今紅河州、文山州一帶，與“烏蠻”、“白蠻”、“蒲蠻”等雜居在一起。南詔、大理國時，先後在“和蠻”居住的地區設置政權機構進行統治。東部的“和蠻”歸通海都督府管轄，下設教化部、鐵容甸部、思陀部、伴溪部、七溪部。這5部除教化部在今文山州外，其餘4部均在今紅河州。西部的“和蠻”，則歸開南節度（今雲南省景東）管轄。
    唐朝初年，東西兩部分的“和蠻”都處在原始社會末期向階級社會過渡的階段。社會的基層單位是農村公社，土地歸村社所有，分配給各個家庭使用。統治各個村社的分別是“大鬼主”和“小鬼主”，過著封閉式的壁壘生活，經濟發展緩慢，整個民族一直處於被統治的地位。
    四、磨些蠻
    “磨些蠻”是現代納西族的先民。漢、晉時期，它稱為“摩沙夷”，到了唐代才稱“磨些蠻”。“磨些蠻，亦烏蠻種類也。鐵橋上下及大婆、小婆、三探覽、昆池等川，皆其所居之地”。鐵橋即今雲南麗江縣境。昆池等川，則在今四川省的鹽源縣和鹽邊縣。這一分布情況，一直延續至元、明時期。
    大約在南北朝年間，一部分“磨些夷”南遷至今雲南省賓川縣境內，建立了越析詔。“越析，一詔也，亦謂之磨些詔，部落在賓居（今雲南省賓川），舊越析州也”。737年（唐開元二十五年）南詔兼並了越析詔，南遷的這部分磨些人又被迫向北遷回鹽源、鹽邊一帶。“磨些夷”居地“土多牛羊，一家即有羊群”，“男女皆披羊皮”。說明他們的畜牧業生產比較發達，否則，不可能達到每個家庭都有羊群。其“俗好飲酒”，酒為糧食釀造，這也說明他們的農業有了相當規模的發展。居住在各地的“磨些蠻”，因自然環境不同，其經濟文化的發展有明顯的差異。元、明、清時期，有的磨些人“依江負險，酋寨星列，不相統攝”，以林寨為單位，受酋長統領，部落界限仍未打破；有的磨些人“善勁弩騎射，勤儉治生，飲食蔬薄”，過著狩獵為主的生活；有的磨些人“男薙頭辮發，婦人戴氈笠，衣與僰人同”。受到白族較深的影響；有的磨些人。“近城池，其性淳樸。男女悉以棉布、麻布為衣，種蓧稗以資生，賣枋板以為業”，“其讀書入學者，衣冠悉同士子”。他們受漢族先進經濟文化的影響，發展程度達到了一個更高的水平。尤其在“改土歸流”之後，麗江一帶的磨些人直接同漢族的交往更加頻繁，其經濟文化生活已與漢族趨於一致。此外，磨些人也很擅長手工製造，“能製堅甲利刃”。他們所造鐵劍，鋒利無比，“所指無不洞”；所製犛牛尾帽，“非矢鎬所能穿”。以上情況，一直延續至近代。
    五、金齒、茫蠻
    “金齒”、“茫蠻”是現代傣族的先民。它們在漢、晉時期被稱為滇越、撣、“鳩僚”，“鳩僚”是從秦、漢之際的僚族中分化出來的。從漢、晉至南詔、大理國時期，“鳩僚，是今雲南省文山自治州南部和紅河自治州南部一帶傣族的先民；西部永昌郡內的鳩僚，是今雲南省德宏自治州至西雙版納自治州一帶傣族的先民。東部的鳩僚，又稱為“白衣”、“棠魔蠻”。史籍記載：“邕州（今廣西南寧）南江（今廣西右江）之外，有白衣、九道等道名”；“安南國……西有陸路通白衣蠻”。“白衣”的稱呼是何含義，一說可能因為他們著白色衣服而得名，又說它或許是古代“百越”的音轉。而無論怎麽說，“白衣”是它稱，不是自稱。“棠魔”則是“傣猛”的對音。“傣猛”是傣族中的一部分。據說雲南省西雙版納的傣族最早建立村寨的人，都自稱“傣猛”。因而“棠魔”不是它稱。
    “棠魔蠻，去安南管林內西原十二日程，溪洞而居，俗養牛馬，比年與漢博易。自大中八年（845），經略使苛暴，令人將鹽往林西原博（易）牛馬，每頭匹隻許鹽一鬥。因此隔絕，不將牛馬來”。這段曆史記錄，反映了“棠魔蠻”擅長於飼養牛馬。牛馬多了，不但可用來耕作（南方飼養的大牲畜，主要用於農耕），剩餘的還用來同漢人交易。隻是由於安南都護府官吏們的苛暴盤剝和不等價的交換，才使“棠魔”中斷了同他們的貿易關係。
    西部的金齒，茫蠻等也不是本民族的自稱，而是它稱。《蠻書》記載：“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡麵蠻、並在永昌、開南，雜類種也。黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒以銀。”傣族地區盛產檳榔，傣族人喜食檳榔，久而久之，牙齒被檳榔染黑，而被稱為“黑齒蠻”。所謂“以漆漆其齒”，顯然是不正確的。傣族的男子，喜歡用金、銀飾齒。作為美與富的象征。他們居住在永昌和開南節度管轄區域內，相當於今雲南保山南部，臨滄西部、東部，德宏的大部和思茅地區。這些地方除有金齒、茫蠻居住外，還有其它“雜類”如“樸子蠻”、“尋傳蠻”、“望蠻”、“和蠻”等等。在這些相互雜居的古代民族中，“金齒”、“茫蠻”住在平壩，其它民族住在山區。“茫蠻部落，並是開南雜種也。茫是其君之號。蠻呼茫詔……樓居，無城郭……孔雀巢人家樹上。象大如水牛，土俗養以耕田，仍燒其糞”。這裏的“茫詔”，為“詔茫”之誤。詔茫即近代傣族中的“召猛”——頭人。他們管轄著一定的區域。
    金齒、茫蠻居住的區域氣候濕熱，雨量充沛，河流縱橫，水利灌溉十分方便。從古代起，他們便散居於河流溪穀沿岸，開拓和發展了水稻種植業。這從他們大量馴象，“一家數頭，養之代牛耕”的描寫中，也得到了證實。又從他們能把金、銀冶煉成薄片，用以裝飾牙齒的事例中，證實了手工業的生產也比較發達。他們還能把當地盛產的木棉編織成“娑羅籠段”，漢稱“白疊”或“桐華布”，再進一步加工成“五色娑羅籠”，男女通穿。這種情況幾乎遍及每戶農家。在這種社會經濟發展的基礎上，上述各地區的部落中都已出現剝削階級而進入了階級社會。
    六、樸子蠻、望蠻
    “樸子蠻”是現代布朗族和德昂族的先民；“望蠻”是現代佤族的先民。他們都是從漢、晉及南北朝時期的“閩濮”中分化出來的，由同種而衍變為不同的民族。樸子蠻“開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。鐵橋西北邊延瀾滄江亦有部落”。這就是說，在今日雲南省的思茅、西雙版納、臨滄、保山、德宏等地區（州），都是“樸子蠻”與其它民族共同雜居之處。在南詔國時期，閣羅鳳“西開尋傳”，征服了“樸子蠻”等各個部落，使其歸入南詔統治範圍之內，直到大理國時期未曾改變。
    “樸子蠻，勇捍矯捷，以青娑羅段為通身襖。善用泊箕竹弓，深林間射飛鼠，發無不中……無食器，以芭蕉葉藉之”這說明在“樸子蠻”的經濟生活中，一方麵已出現了紡織手工業，並且有了一定的農業。據說他們很善於種植木棉和茶樹，今德宏、西雙版納山區尚有一千多年的古老茶樹即他們所栽。另一方麵，他們仍過著采集狩獵的原始生活，沒有食器，僅以芭蕉葉遮身。其所以如此，大概是由於他們分布麵廣，部落眾多，生活環境差異大，經濟文化發展顯然不平衡的緣故。
    前文提到，“望蠻”即佤族。“望”與“佤”為同音異寫。“望蠻外喻部落，在永昌西北”，“望苴子蠻，在瀾滄江以西。”這是“望蠻”分布的具體區域。所謂“望蠻外喻部落”，簡稱叫“望外喻”，居住在永昌（今雲南省保山市）西北，就是今騰衝縣一帶。據史書記載，當時他們是一個較大的部落，人口較多，分布麵積較廣。所謂“望苴子蠻”，是南詔從“望蠻”中征調來的軍隊。“苴子”在這裏用來稱呼勇士或士兵。他們的故鄉在瀾滄江以西，即今臨滄地區的阿佤山區。這些士兵善使弓矢長矛，作戰勇敢，所向無敵。南詔統治階級每次對外征戰，其大軍將必用“望苴子”衝鋒陷陣。
    “望蠻”的經濟文化生活，大抵與“樸子蠻”的發展相同。