石中觀想參詳《道德經》第七十四章，自是明析解悟，得到聖人老子智慧庫中的又一塊瑰寶。
    此一章節，蘊含了聖人老子深刻的哲理和對人生、社會的獨到見解。主要講述了“民不畏死，奈何以死懼之”的觀點，以及由此引發的一係列關於治理、教育與人性本質的探討。
    “民不畏死，奈何以死懼之”直接點出了本章的核心議題，當民眾不再畏懼死亡之時，用死亡來威脅他們，便失去了效力。
    於此反映出了聖人老子對於嚴刑峻法、高壓統治的批判態度。
    老子認為，真正的治理不在於外在的強製和恐嚇，而在於內在的道德引導和自然法則的遵循。
    這一觀點，在紅塵世道這現代社會裏，依然具有深刻的啟示意義，提醒修者治理國家或管理組織時，應注重人性化的管理和道德教化，而非單純依靠懲罰和威脅。
    “若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？”老子提出一個假設性的情境，即如果能讓民眾常態化地畏懼死亡，那麽對於那些做出非法之事的人，就可以依法懲處，以此來警示他人。
    但這裏的重點在於，聖人老子並非真的主張嚴刑峻法，而是通過這一設問，反襯出單靠刑罰，無法從根本上解決問題。
    真正的問題關鍵，在於如何營造一個讓眾生自然向善、珍惜生命的紅塵世道社會大環境。
    “常有司殺者殺”老子進一步指出，自然界中，存在著一種所謂的“司殺者”，即自然法則或是天道本體，它負責裁決生靈之生老病死，無需人為過度幹預。
    於此強調的是，順應自然、尊重自然規律的重要性。
    在紅塵世道現代社會時空，修者可以理解為法律、道德準則以及自然規律本身，對人的行為有著製約作用，無需再過度的去人為幹涉，強製服從。
    “夫代司殺者殺，是謂代大匠斫”老子用“代大匠斫”代替木匠砍木頭）的比喻，生動地說明了，人為過度幹預天道自然的愚蠢和無效。
    正如非專業的木匠，他無法精準地完成雕刻一樣，一個統禦者，若試圖以自己個人的意誌，去代替自然法則或天道輪回至理，隻會造成紅塵世道的混亂和自然秩序的破壞。
    石中於此時解析，老子的思想，強調的是以人為本，尊重的是每個人的生命價值和天賦尊嚴。
    也明析了，自己的天道，應在紅塵世道現代時空之中去體現，自意味著，天道法則應關注每個人的需求，和滿足生靈人眾的幸福感，通過正麵的激勵或是引導，來激發整個人類命運共同體團隊的積極性和創造力。構建天道自然，人性正德的天道法則自然大世界。
    要知道，無論是一個國家的治理還是個人修真生活，都應順應自然法則和內在規律，避免過度的人為幹預。這有助於維護生態自然平衡，促進紅塵世道人類社會的和諧發展。
    聖人老子反對單純的刑罰統治，主張通過道德教化，來提升人的內在品質。這啟示修者在教育子女後代、培養超越力量時，應注重品德修養和三觀的正德塑造。
    作為個體修士，修者應反思自己的行為，是否符合自然法則和天道德行準則，不斷調整自己的心態和行為，以求達到內心的平和與寧靜，實現紅塵世道社會與人身修養的和諧共生以及發展。
    《道德經》第七十四章曰“民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。”
    其中之意是“若民眾不再懼怕生死，以生死來恫嚇他們，又有什麽用呢？！如果先使得民眾懼怕死亡，有那為非作歹之人再去處死，這樣，誰還敢去為非作歹呢！？?冥冥永恒之中，已然有一位主宰生殺予奪的天道大能。若企圖取而代之，去主宰生殺予奪之人，就好像外行之人代替木匠去砍削木頭。那代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。 ”
    話說北宋名臣，包拯，包龍圖[999年一1062年7月3日），字希仁。廬州合肥今安徽合肥肥東）人，北宋政治家。]天聖五年1027年），登科進士第。累遷監察禦史。
    慶曆新政失敗之後，包拯曾主張嚴格選拔官員，裁汰冗雜、貪暴、懦弱的官吏，年老的官吏應強令致仕，以解決冗官問題。停止招募士兵，揀斥老弱，以解決冗兵問題，並選將練兵，訓練義勇以備邊，抑製貴戚和宦官等的權力，輕徭薄賦，節省開支等等。
    包龍圖曆任三司戶部判官及京東、陝西、河北路轉運使，後升入朝，擔任三司戶部副使，請求朝廷準許解鹽通商買賣。
    於知諫院時，多次論劾權貴，建言興利除弊。再授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，曆權知開封府、權禦史中丞、三司使等職。
    嘉佑六年1061年），升任樞密副使。因曾任天章閣待製、龍圖閣直學士，故世人稱其為“包待製”或是“包龍圖”。
    本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
    嘉佑七年1062年），包拯逝世，享年六十四歲。獲贈禮部尚書，諡號“孝肅”，後世又稱其為“包孝肅”。
    包拯為官，審案明察，執法嚴峻，不畏權貴，不徇私情，清正廉潔，令行禁止，民間素有“包青天”及“包公”之名，京師有“關節不到，有閻羅包老”之語。
    身後他成為家喻戶曉的“清官”典型。後世將他奉為神明崇拜，認為他是奎星轉世。[南宋和金朝時已有以包拯為主題的故事、小說和戲曲，元劇中有大量包公戲，後有小說《包公案》流行於世。有《包拯集》《包孝肅公奏議》）傳世。]
    民間有句俗語叫做“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，比喻再難的事，拚著一死也敢幹下去。漸漸的就用來比喻，同惡勢力做鬥爭，而不惜犧牲自己的生命。
    於百姓而言，若真有這樣的人，那定是不簡單的大人物，再要是敢把皇帝的老丈人也拉下馬，那更是個了不起的人物了！
    敢把皇帝拉下馬，那自就不是皇帝了！多少沒有了殺傷力。可若是敢把皇帝的丈人拉下馬，所麵對的，那自然不一樣了！
    想想，也是！皇帝的老丈人，國丈有皇帝撐腰，堪比太上皇呀！拉皇帝的老丈人，國丈下馬，那不是虎口拔牙嗎？誰敢呀！？
    你還別說，這史上還真有這麽一個人存在，他就生生地，把宋仁宗的老丈人，給拉下了馬來。這個人自然不是別人，正是所言宋代大名鼎鼎的黑臉包公，包龍圖。
    宋仁宗，也算是個古時著名的仁義皇帝了！可他也有貪戀女色的愛好。是個七情六欲十足的男人。他的後宮也是美女如雲，而在眾多的後妃中，仁宗最寵愛的是張貴妃。
    這個張貴妃“巧慧多智數，善於承迎，勢動中外”，顯然這張貴妃，比較乖巧機靈，才能在眾多的嬪妃中脫穎而出，深受到仁宗的青睞。
    民間又一俗話說：“一人得道，雞犬升天”，張貴妃的老爹張堯封，沒有享福的命，死得早。張貴妃以為自己身份高貴，為“以門閥自表異”，便向宋仁宗吹枕邊風，向朝廷推薦重用她的伯父張堯佐。
    張堯佐依恃張貴妃的這個後台，一下子就飛黃騰達起來，由一個小縣官，驟然遷升至權知開封府。
    皇佑元年1049年）正月，更是被提拔為提舉在京諸司庫務，三月遷升權三司使，九月再次升任三司使。短短幾個月時間，張堯佐憑借侄女得寵，連連高升，一舉成為宋皇朝管理財政的最高官員，真是坐了火箭一般。
    對於這種不正常的提任升遷，朝野上下議論紛紛。當時的禦史台，就有直男官員上疏指出“堯佐以後宮親，非才也，不宜使製國用”。
    要知道，禦史台乃是朝廷專門負責對宰相百僚在重大活動、科舉考試、司法過程、行政事務、日常著裝、行為規範等方麵實施有效的督察的專門機構。
    可是，宋仁宗[宋仁宗趙禎1010年5月12日－1063年4月30日），初名趙受益。宋朝第四位皇帝1022年3月23日－1063年4月30日在位），宋真宗趙恒第六子，母為李宸妃。]沒有聽取這個意見。
    第二年春天，鐵麵無私的硬漢子包拯，調任知諫院。這個知諫院，掌諫諍，凡是朝政缺失，大臣及百官任用不當，朝廷各部門事有違失，都可以諫正。
    包拯任職後不久，就針對張堯佐的不正升職，與同僚吳奎等人上疏進行彈劾，包拯在上疏中指出“今億兆之眾，謂三司使張堯佐，凡庸之人，徒緣寵私，驟階顯列”。
    意思很明確的指出，這張堯佐，乃是一個無能之輩，僅僅因為其侄女受到恩寵，就連升高官，很不正常。
    包拯接著勸諫仁宗“親昵之私，聖人不免，但處之有道，進入合宜，使不踐於危機，而常保於安地，斯為得矣。若不恤人言，罔顧天戒，禍不止其人，又貽患於國家，前古得喪之跡甚多，願陛下留神究觀焉。”
    包拯勸仁宗的意思是“愛美人，莫忘前車之轍。”然而仁宗很任性，仍是不予理睬。
    這一年十月，包拯又連上了二章《論選內外計臣》專就張堯佐再次彈劾“竊緣三司使張堯佐早緣恩幸，驟階華要，任之會府，委以大計，而本職隳廢，利權反覆，公私困弊，中外危懼，伏望特出宸斷，授堯佐以他職，別求才傑之士，委而任之，責以實效，一二年間，庶幾可濟。”
    包拯這次的上疏，更是言之鑿鑿、情真意切，確實是在替大宋江山著想。如此鍥而不舍的三次彈劾，終於引起了宋仁宗的重視，他不得不罷免了張堯佐的三司使職務。
    可是，宋仁宗一邊罷免了張堯佐的三司職務，一邊卻高配張堯佐，為宣徽南院使、淮康軍節度使、景靈宮使和群牧製置使四使。以此來安撫張堯佐，取悅他的張貴妃。
    唉！誰讓這天下是他趙家的呢！有權力就是這麽任性！看來隻要皇帝的位子在那，他老丈人的位子，還是能保住的嘛！
    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
    嘿嘿！想多了！鐵麵無私的黑包公聞訊之後，氣不打一處來，自己辛辛苦苦好歹把個皇帝的丈人給拉下了馬，轉臉又給了他個四使的要職！還講道理，守規矩不！？
    包拯立即再次上疏。於疏中，他對仁宗還是很客氣的，畢竟是皇帝嘛！還是要給個麵子的！
    包拯首先委婉指出，仁宗超常提拔張堯佐不當，“跡其過不在陛下，在女謁近習及執政大臣也。何以言之？蓋女謁近習動伺陛下之所為，知陛下繼嗣未立而有所私，莫不潛有趨向而附結之。執政大臣不思規陛下以大義，乃從諛順指，高官要職，唯恐堯佐不滿其意，使陛下有私昵後宮之過也。”
    這裏就給仁宗留足了麵子，把責任推給了執政大臣。接著包拯才尖銳地斥責“堯佐叨據如此，慚羞不知，真清朝之穢物，白晝之魑魅也。”他把個張堯佐罵得狗血噴頭。爾後包拯請求“陛下斷以大義，稍割愛情，追寢堯佐過越之恩”，要求仁宗處理張堯佐。
    包拯上疏之後，禦史中丞王舉正也率奏事百官及禦史唐介等人進行“廷諍”，也就是當廷進諫指出仁宗的過失。迫於壓力，宋仁宗隻好做了讓步，削奪了張堯佐的宣徽、景靈二使。
    包拯在任諫官期間，數次上疏彈劾外戚張堯佐“怙恩”，就是說張堯佐借助皇帝的恩澤謀取高位。並指責仁宗“寵私”，就是指仁宗為張貴妃謀私。
    包拯的這些舉動，對整肅朝綱、抑製外戚勢力的增長起到了一定的積極作用。
    當然，宋仁宗也算是從諫如流的皇帝，雖是軟棉鼓搗起，最後還是采納了包拯的部分建議。
    嘉佑七年1062年）專給包拯的批示“卿風力峻明，器懷端亮。伏諫於陛，屢行藥石之忠，秉憲於朝，一摒奸邪之氣。”這自也說明，宋仁宗對於剛直不阿的包拯還是十分讚賞的。
    顯然，要想把違規的皇帝老丈人給拉下馬，沒有包拯的浩然正氣，以及他那鍥而不舍的精神，是無論如何也做不到的！
    無私鐵麵是青天，正氣凜然皆讚賢。
    敢把貪官拖下馬，鍘刀懲惡解民懸。?
    《清官包青天?》
    喜歡成道天書請大家收藏：()成道天書書更新速度全網最快。