石中觀想參詳《道德經》第七十五章，此一章節蘊含了聖人老子豐富的宇宙觀、人生觀與處世之道。
    聖人老子通過“民之饑”、“民之難治”、“民之輕死”三個現象，揭示了世間統治者的行為，對民眾生活狀態的直接影響。
    聖人提倡“無為而治”，並非消極不作為，而是一種順應自然規律、減少人為幹預的治理方式。在老子看來，當世間統治者能夠克製私欲，減少稅賦，不過度幹預民眾生活時，社會自然能夠和諧穩定，民生穩定安居樂業。
    “夫唯無以生為者，是賢於貴生。”道出了老子對於生命價值的獨特理解。
    聖人認為，真正的賢達之人，不是那些過隻求物質享受、貪生怕死之徒，而是那些能夠超脫物質束縛，淡泊名利，懂得生命真諦的有修養之人。
    在紅塵世道當今社會時空中，物質文明高度發達，而人的內心卻往往被欲望所困擾。
    聖人老子的話語提醒修者，要回歸於生命的本真，學會在簡樸中尋找幸福，在淡泊中領悟生命的真諦。
    《道德經》第七十五章，體現了聖人老子深刻的民本思想。他關注民生疾苦，批判世間統治者，對民眾的剝削與壓迫，強調統治者應以民為本，與民共生。
    這種高維思想對於構建紅塵世道的和諧社會、實現國家長治久安，營造修行適宜的自然環境具有重要意義。也提醒修者，作為修者或是引領管理之人，應時刻關注民眾的需求和疾苦，以民眾的利益為出發點和落腳點。
    要知道，在快節奏、高壓力的紅塵世道現代生活空間中，人往往容易迷失自我，失去真我所在，被名利所累。
    聖人老子的哲學思想提醒修者，要學會放下、學會減法生活，切莫帶過多欲望，應追求內心的平靜與自由祥和。
    通過個人修行，提升自我修養，培養高尚的道德情操和正確的人生觀、價值觀，從而在紛擾的紅塵大世界中找到心靈的歸宿，迎回真我所在。
    《道德經》第七十五章曰“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 ”
    其中之意是“”民眾吃不飽，是因為統治者苛稅太多，所以民眾吃不飽。民眾不好管理，是因為統治者人為的造事，所以不好管理。
    民眾不再在乎生死，是因為他們追求今生所得過於心厚，以致不在乎了生死，無所敬畏。所以，唯有不執著於今生享樂的人，比之那些過分看重今生的人更加高明。”
    話說，楚國自從被秦國打敗以後，一直受秦國之欺負，於是楚懷王就想重新和齊國聯合。
    秦昭王即位以後，很客氣地給楚懷王寫信，請他到武關今陝西丹鳳縣東南）相會，兩國當麵訂立盟約。
    楚懷王接到秦昭王的信，思前想後，惴惴不安。不去呢！怕得罪秦國。去呢！又怕出危險。
    於是他就跟大臣們商量，去是不去！？楚大夫屈原對楚懷王說道：“大王，秦國向來殘暴不仁，如同豺狼虎豹一般，咱們受秦國的欺負也不止一次了！這次，秦昭王邀大王前去，肯定居心不良。如果大王去，定入了他們的圈套。”
    可是楚懷王的小兒子子蘭，卻一個勁兒勸楚懷王去，他說：“咱們以前把秦國當作敵人，結果死了好多人，又丟了土地。如今秦國願意跟咱們和好，怎麽能拒絕人家呢！？”楚懷王聽信了子蘭的話，就啟程到秦國去了！
    果然不出屈原所料，楚懷王一行剛踏進秦國的武關，立刻被秦國預先埋伏下的人馬截斷了後路。
    爾後在會見之時，秦昭王逼迫楚懷王把黔中的土地割讓給秦國，楚懷王沒有答應。秦昭王就把楚懷王押到鹹陽今陝西鹹陽市東北）軟禁了起來，要楚國大臣拿土地來贖才放他回去。
    楚國的大臣們聽到國君被押，為了自己的榮華富貴，便把太子立為新的國君，且拒絕割讓土地。而這個國君，就是楚頃襄王了！子蘭也當了楚國的令尹。
    楚懷王在秦國被押了一年多，吃盡了苦頭。他曾冒險逃出鹹陽，卻又被秦國派兵捉了回去。就這樣，他連氣帶病，沒有多久就死在了秦國。
    楚國人因為楚懷王受到秦國欺負，死在外頭，心裏很是不平，楚大夫屈原更是氣憤填膺。他力勸楚頃襄王，搜羅人才，遠離小人，鼓勵將士，操練兵馬，做好為國家，為楚懷王報仇雪恥的準備。
    可是他的這種勸告不但不頂什麽事，反而招來了令尹子蘭和靳尚等人的仇視。以至於，他們天天在楚頃襄王麵前說屈原的壞話。
    這些人對楚頃襄王說“大王，沒有聽說屈原數落您嗎！？他老跟人家說‘大王忘了秦國的仇恨，就是不孝。大臣們不主張抗秦，就是不忠。楚國出了這種不孝不忠的君臣，哪能不亡國呢！？’大王，您想想，這叫什麽話！？”
    頃襄王聽了之後，自然是大怒不止，後便下令革除了屈原的職位，並將他放逐到湘南去。
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    屈原空懷救國救民的理想，被這幫人排擠出了朝堂，簡直是氣憤至極，意難平！他到了湘南以後，經常來在汨羅江今湖南省東北部）邊，一邊走，愁思家國仇情深恨，一邊唱，悲憤不平的感傷淒歌。
    汨羅江附近的莊稼人，知道他是一個愛國的大臣，都很是同情於他。有一個經常在汨羅江上打漁的漁夫，很佩服屈原的為人，但就是不理解，他為何總是一副愁悶的樣子。
    有一天，屈原在江邊遇見了漁夫。漁夫對屈原說道：“哎呀！您不是楚國的大夫嗎！？怎麽會弄到這般田地呢！？”
    屈原說道：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
    意思是“許多人的心，都是肮髒的，隻有我還是個幹淨的人！許多人都喝醉了！隻有我還清醒著，所以我被他們流放到這兒來了！”
    漁夫不以為然地說道：“既然您覺得別人都是肮髒的，您就不該自命清高。既然別人喝醉了！那麽您何必獨自清醒呢！？”
    屈原反駁說：“我聽人說過，剛洗過頭的總要把帽子撣撣，剛洗過澡的人總是喜歡撣撣衣服上的灰塵。我寧願跳進江心，葬身在魚肚子裏，也不能讓自己幹淨的身子跳到汙泥坑裏去，染得一身髒汙。”
    由於屈原不願意隨波逐流地苟活著，公元前278年五月初五這一天，他橫下一條心，抱著一塊大石頭，跳入了汨羅江裏，沉江自殺了！
    附近的莊稼人得知這個事，都劃著小船去救屈原。可是一片汪洋水域，哪裏還有屈原的影子！
    大夥兒在汨羅江上撈了大半天，也沒有找到屈原的屍體。
    漁夫們都很是傷心難過，這樣一個愛國為民的剛強大夫都沉江自殺了！他們今後的日子該當如何是好！？
    為了得屈大夫在天之靈護佑，為了護住屈原的屍身，為了忠魂不滅。他們把竹筒子裏的米撒了下去，以免江中的魚兒吃掉屈原的屍體，也借此悼念忠心楚國的屈原。
    到了第二年的五月初五，當地的百姓想起這天是屈原投江一周年的日子，就又劃著船兒，用竹筒子盛了米，撒到江水裏去，祭祀他。後來，他們又把盛著米飯的竹筒子改為竹葉包的粽子，把劃小船改為了賽龍舟。
    這種紀念屈原的活動，漸漸成為一種風俗習慣。隨著六國大一統，民眾遷徙交流，民族融合發展，再後來，人們便把每年農曆五月初五稱為“端午節”，也叫“端陽節”。
    悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷。
    物有微而隕性兮，聲有隱而先倡。
    夫何彭鹹之造思兮，暨誌介而不忘。
    萬變其情豈可蓋兮，孰虛偽之可長?
    鳥獸鳴以號群兮，草苴比而不芳。
    魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。
    故荼薺不同畝兮，蘭茝幽而獨芳。
    惟佳人之永都兮，更統世而自貺。
    眇遠誌之所及兮，憐浮雲之相羊。
    介眇誌之所惑兮，竊賦詩之所明。
    惟佳人之獨懷兮，折若椒以自處。
    曾歔欷之嗟嗟兮，獨隱伏而思慮。
    涕泣交而淒淒兮，思不眠以至曙。
    終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去。
    寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃。
    傷太息之湣憐兮，氣於邑而不可止。
    糺思心以為纕兮，編愁苦以為膺。
    折若木以蔽光兮，隨飄風之所仍。
    存仿佛而不見兮，心踴躍其若湯。
    撫佩衽以案誌兮，超惘惘而遂行。
    歲曶曶其若頹兮，時亦冉冉而將至。
    薠蘅槁而節離兮，芳以歇而不比。
    憐思心之不可懲兮，證此言之不可聊。
    寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁。
    孤子吟而擦淚兮，放子出而不還。
    孰能思而不隱兮，照彭鹹之所聞。
    登石巒以遠望兮，路眇眇之默默。
    入景響之無應兮，聞省想而不可得。
    愁鬱鬱之無快兮，居戚戚而不可解。
    心鞿羈而不開兮，氣繚轉而自締。
    穆眇眇之無垠兮，莽芒芒之無儀。
    聲有隱而相感兮，物有純而不可為。
    邈蔓蔓之不可量兮，縹綿綿之不可紆。
    愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娛。
    淩大波而流風兮，讬彭鹹之所居。
    上高岩之峭岸兮，處雌蜺之標顛。
    據青冥而攄虹兮，遂倏忽而捫天。
    吸湛露之浮涼兮，漱凝霜之雰雰。
    依風穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛。
    馮昆侖以瞰霧兮，隱岷山以清江。
    憚湧湍之磕磕兮，聽波聲之洶洶。
    紛容容之無經兮，罔芒芒之無紀。
    軋洋洋之無從兮，馳委移之焉止。
    漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右。
    泛潏潏其前後兮，伴張馳之信期。
    觀炎氣之相仍兮，窺煙液之所積。
    悲霜雪之俱下兮，聽潮水之相擊。
    借光景以往來兮，施黃棘之枉策。
    求介子之所存兮，見伯夷之芳跡。
    心調度而弗去兮，刻著誌之無適。
    曰：吾怨往昔之所冀兮，悼來者之悐悐。
    浮江淮而入海兮，從子胥而自適。
    望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。
    驟諫君而不聽兮，重任石之何益?
    心絓結而不解兮，思蹇纏而不釋。
    (《九章·悲回風》戰國·楚·屈原)
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