石中得遇奇緣也是感受了一把仙人飛升的爽意，不過他卻是心知肚明，自己所去飛升之所斷不是那早已熟悉的仙神家園，而是一處清靜無為之地。
    感受了《周易》之博大精深，他對比於所修天道，自覺修為尚待有所精進，仍未達到那自成天道主宰真我之境。
    看了看這幽然淨怡的太虛空間，石中又是端身盤坐於大石頭上，繼續著參詳感悟，他知道前路無來，得自己去爭取，卻也知曉“謀事在人，成事在天”的玄機所在。
    世人都知道“三分天注定，七分靠打拚”，“雖有鴻鵠登天誌，非運不能自通”...他一個天道者豈有不知之理。
    石中早已立誌，終極目標於天道大成。他曉“生如隻螻蟻，當立鴻鵠之誌&39；。當以螻蟻的渺小身軀去支撐起鴻鵠之誌的遠大理想。
    紅塵世道人心不古，皆是感歎&39；命如紙薄”有幾個真有‘不屈之心&39；精神力量之人，對自己的命運感知且超越。
    許多生靈皆是知道&39；大丈夫生於天地間，豈能鬱鬱久居於人下&39；。一句話直抒了胸臆，展現了豪邁氣概。卻是有幾個能做到&39；當以夢為馬，不負韶華&39；。許都在以&39；乾坤未定，你我皆是黑馬&39；之勵誌言語，想要跨越時空，去激勵自己效，皆是忘了活在當下，做好自己才是真心實意之舉。
    《清靜經》作為玄門道家日誦之功課，雖字數不算多，但所概括之麵極廣，既為修者講述了天地宇宙演化及形成道理，也講述了修行之人悟道參玄的一些法門與途徑。
    《清靜經》清靜無為之心，無論對道門中人，還是對芸芸眾生、善男信女，都有著啟發和度化之作用。
    《玄門日誦功課經》中說：“誦持萬遍，妙理自明。”這裏的“持”自然是身體力行去實踐真意。
    修者領悟《清靜經》，應常懷修道心。藍色星球之上有一種光明，此種光明即是神光普照虛空法界的澄澈。
    大地之上有一種美麗，那就是慈悲與智慧的法眼，觀照一切有情眾生，天地間有一種快樂，道法甘露滋潤三界眾生的心田。
    來此世間，生而為人，第一聲啼哭，便是帶著一份稚嫩而落，伴隨著日月星辰，伴隨著花開花落、草木枯榮而生。
    紅塵世間生活的每一個人，或男或女，或老或幼，或富或貴，眾生相千差萬別。卻是一律平等。
    無論所懷初心境界怎樣的喧囂，怎樣地複雜，任何生靈都想著在生存縫隙中找到屬於自己的那一份安寧。
    有思想的生靈，亦都會沉思，怎樣生存，才能真正地快樂自在呢？！
    石中於此感悟，眾生或可以從修習太上道祖的《清靜經》以一顆清靜無為之心開啟尋夢真我的旅程。
    《清靜經》又稱為《太上老君說常清靜經》共390餘字[據《中華道藏》第六冊，唐代杜光庭道長注解《清靜經》的經文是580餘字，是在經文後麵加上了一段]此經為天人所習誦，不傳於下士。
    那時是葛仙翁得道之前，他曾誦此經萬遍。而《清靜經》乃其感應所致，是得東華帝君所傳授。
    而東華帝君，又是受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆得來於前輩口口相傳。
    研習《清靜經》不記文字，皆以心授、秘授經文，而流通行化，教導人天。
    葛仙翁得傳，書寫而錄之，傳於下世，隻為拔度後學之徒，方才漸漸流傳世間，《清靜經》就是一部得道真經，悟道之人若能真心誦持不墜，日長久遠必能有所感應而至遂通，明了無上之大道。
    《清靜經》首句即說大道無形、無情及無名，而確定了玄門“空”與“無”的真義。經文不談有為的修持法門，而強調要從修心素養下手，人方能常清靜，才能“天地悉皆歸”，參悟大道。
    太上老君認為“夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之”。要去除這些牽擾，獲得清靜，必須“遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清”。以致達到“心無其心，形無其形，物無其物，唯見於空”的清靜境界。
    其中之意是“修者能去除私心欲念，心自就能清靜下來，定住念頭，神自會清明，而得道自歸真身，如此便能達到“心、形、物”三者皆忘的清靜境界。
    但若執著於空，又不是個究竟得法，當要進一步超越“觀空亦空，所空既無，無無亦無”，才能“湛然常寂”。
    爾後“寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜”。
    要知道，人靜到一定程度時，連定力皆無，真清靜的念頭自也就沒有了！心空頁無我，無我即無所牽掛，一念不生之時，欲念亦不生，這才算是真正的“靜”。
    進入常清靜的真我境界，如此方才會漸入了真道，可名為得道。
    其實《清靜經》整部經文，都是在奉勸化解世人，行清心寡欲，做到善德譽行，會得一念不生，諸塵不染，終歸於清靜與大道合一之真了境。
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    石中雖是天道修行者，卻也是一名道徒，他選擇了自己的人生道路，親自斬斷了自己的仙神根基，無非是為了學道、修道、行道，而終成天道一方。
    世人修行常選擇入道玄門或出家入佛門。所學之道的基礎，就是從平息妄念、靜守身心開始。然天下之道，莫過於人心。
    學道之人或是其他修行者，若能盡專其心，而心自定、靈性自生，則能達天之道，與道之境界合一，即是真我與天地萬物化而為一的天道境界。
    當知，修習學道，真是很不容易事。隻要真能發心於清靜，改過自新從善如流，修身養性，洗淨塵土自身汙垢，作自己的主，唯如此，方才可能擁有真我生命的全部。
    修者能靜心學道，明達玄文經理，心悟體行道法自然，自就能感應到清靜無為的大境界。也隻有常清常靜之修者，方才可能擺脫紅塵人生的煩惱和痛苦，得上真我大道。
    時空幽然，曆代以來，修行得道的高道祖師、名人學士們，皆是做到了身心清靜。
    諸前輩，整日所持，都是“靜心思道、清以修身”過活。南華真人所提倡的“淡而無為”之思想，諸葛孔明“淡泊以明誌，寧靜以致遠”的人生理念，皆是如此。
    此即是古聖先賢“清靜妙法身，湛然應一切。聖人心不住，同凡凡不知”的靜密修行。古聖先賢，修者前輩無欲無欲，所以才能自然成道。凡是能做到清靜自身真心之人，必是嚴以律己，寬以待人的修士。
    人若心能靜，省身能細密，見理可明達，行諸事皆是沉穩之力。精神自能安靜，心態也是坦然自若，於事諸情能全盤看清，得上帝視角。
    具清靜無為之心，無論做何事，皆會用盡全力，更別說身體皮囊之保養，那自得是很健康，很超然之事了！
    真正的清靜，如不是由親身去體驗得來，終究會是浮光掠影，虛幻無實。能守清靜心的人，必是自強者。於自修處求強，不去追求外人麵前之優越感，而是不斷地超越自我，實達真我之境。
    唯有這樣之人，自不會形成對天道之威脅或是傷天害理之惡魔。如此也就不會存在什麽征服欲與反抗之心的持久矛盾。
    修行者真正要超越的不是別人，而是自我。要在不斷提高自我認知、充實自我、完善自我的過程中行，其內心自會產生許多的疑問與抗爭。
    而這些疑問與抗爭，就是新我與舊我的較量與反抗。唯有這些抗爭與較量，方會讓修者更加堅強，更堅決地征服自我，成達真我。
    而在新我與舊我的交替抗衡過程中，原生惡行得以消除，後來善德得以發揚，到了一定程度，自己就會因為不斷地自修完善而真我強大起來。
    如此強大，即是孔聖人所告知仲由的“強大”。也即是《易》乾卦，《象》曰“天行健，君子以自強不息”的真義所在，更是有德識之人，盡善盡美力體珍惜、保持和追求的真我之道。
    古語有曰：“日持三省，圖精進。總見昨為今日非。”生活中，修者斷不可因私而痛恨別人，痛恨別人其實就是痛苦自己。守一份平常、安靜的心態，這才是修者學道應該如實做的事。常常清靜，方能生出真智慧，習《清靜經》是為個人修持、參悟大道奠定基石。
    修者初入清靜地，每晚睡前，靜心一刻或是半時，時持而不限，身鬆自察，呼吸升降，坐臥皆可，徐除慢慢，自然調勻呼吸，呼吸能深、長、細、微，時心自也就隨之安靜。
    此法自然而然，可使皮囊五髒得以自然平衡，正氣能添。如每日堅持，隨之而康健。
    《太上老君說常清靜經》老君曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，唯有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”
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    其中之意是“大道本來沒有形體，但是能夠生養天地間萬物；大道本來沒有情感，可是能夠運轉日月周流；大道本來沒有名稱，然而確實可以生發消長，養成天地間的萬物。我不知道他的名字是什麽，就依據天理的推測，起了一個定而不可移的名字，就叫作“道”。
    這個包羅萬象的“道”，無微不至，無所不合。也有純潔，也有渾濁；也有動機，也有靜意。天為清，地為濁；天為動，地為靜。男為清，女為濁；男為動，女為靜。事物遵循從本到末，而滋生萬物。清是濁的起源，動是靜的根基。人若是能夠常清常靜，那麽天地的能量都會聚集到生命中來。
    人的心神喜好清澈，但心會擾亂於它；人的內心喜好安靜，但欲望會牽動引誘於它。如果能夠時常將一切私欲雜念排除，心自能平靜，心澄清淨神也會澄清。生、死、耳、目、口、鼻六欲，自就不會生發，貪、嗔、癡三毒也就消滅於無蹤了。
    之所以不能做到這樣的原因，是因為心中的雜念沒有澄清，私欲沒有除盡的緣故。如能夠遣除掉這些欲望，達到清淨的話，去觀察自己的心，連自己的心，都會感覺沒有了。你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。就是了望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麽物體了。
    如能夠這樣的話，看到虛無的天空，也是場虛幻，甚至連這個虛幻，都能看破以及看空的話；就是一切都無有了；既然知道一切都無有了，心性之中還有什麽可以存在呢？！心性的徹底靜止，便達到連想要靜止的心，都沒有的境界之時，欲望怎麽能夠橫生出來呢？！既然能夠達到貪念與欲望，完全不生之時，那就是達到了真靜的境界了。
    用這不變的道理，來應對萬事萬物，便能得萬物的性理。經常應對則經常獲得清靜，長久的處於清靜之境。既然能有如此的清靜，自就可以漸漸步入真道了。雖然得入真道的門徑，隻是稱呼為得大道。隻為教化眾生，才成為得的大道。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道。能悟透了這個道理之人，才可以傳布聖人的心法大道。
    上上的賢人，因深明大義，所以沒有什麽爭貪。下下的愚人，因執著己見，不察情理，總是好起爭貪。上上有德的人，行了有功於世、有恩於人的事還不以為是德。下下無德的人，有心種德，做一點有德的事，便要自持有德了。因他不明道德的真義，所以執著於德。
    眾生之所以不能得到真道的原因，是因為他們心存妄念。一旦有了妄念，就會驚擾心神；心神不寧，就會執著於外物；執著於外物，就會產生貪求與欲望；一旦產生貪求和欲望，就會帶來煩惱；煩惱和妄想會讓身心陷入憂苦之中；於是，他們就會遭受汙濁和屈辱，流浪於生死之間，常常沉淪在苦海中，永遠失去了真道。然而，那真正恒常不變的道理，能夠領悟的人自然會得到。那些得到並領悟真道的人，將會永遠處於清靜無為的狀態。”
    石中明悟《清靜經》，自在太虛靜地祝願世人能“真心清靜道為宗”，發心向善，以經戒為德師，以萬物自然為德師，以賢人君子為德師，以人之善長為德師，以證“清靜無上之大道”為終生之索願。
    話說，廣陵府曾有個書生姓趙名旭，為人耿直方正，又是介相貌堂堂，喜好道家清靜無為生活的人。
    他在遠離塵囂，那幽靜之外蓋了一居所，身邊隻有兩個仆人服侍，打理日常。
    有一天夜裏，趙旭夢見一名美麗不可方物的女子，身著青衣，在窗外對他笑來。
    他醒來時，感覺很是奇怪。自就祈禱合什說道：“究竟是何方神仙入夢來！？願得再一睹仙姿。”
    這天半夜時分，窗外果然有一女子，以巧笑嫣然之聲，對他說道：“我乃是上界的一女仙，因觀你平時積累了德行，清高且閑雅，有幸能與你在於夢中相識。”
    趙旭於夢中聽聞其言後，又驚又喜，整理了一下衣裳，站起身來說道：“襄王有夢，夢中與巫山神女幽會，蕭史與弄玉有約，今天我得夢中與女仙相會，才知道皆是真的，古人誠不欺我！”於是，他便醒了，自就起身來，把燈燭點亮了，打開房門迎接仙女進屋中。
    門才打開，忽然，滿室清香溢，一個十五六歲樣的女子，容貌秀麗，衣袂飄飄，掀開了門簾，緩緩步入。
    趙旭當即是拜了又拜。女子笑說道：“我是個天上的青童，久居於天宮，常生出有世俗之念，玉皇大帝罰我來到這人間，隨心意婚配個郎君，因覺你品性高雅，又有清靜無為之心，當是個深誌尋道者，所以願意托付終身於你。”
    趙旭聞言，請仙女桌前坐下，說道：“我隻不過是這天地間一蜉蝣，白駒過隙之生者，在此世間能有片刻喘息罷了！沒想到仙子能屈尊下界來度化於我，豈敢妄想有甚世俗之非念！？”
    那青童聞言說道：“你卻是個與道家有緣人，當可能成了仙家，且你之名字，已列入了仙冊中。不必妄自菲薄，我鍾情於你，彼此珍惜相守便是。”
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    於是，二人秉燭夜談起來，所談所論有《玉皇經》《內經經》所載之事。真是相談甚歡，真就相見恨晚。
    三更夜深，趙旭這清靜地的家裏，很是清簡單陋，一張可供二人休息的象樣床鋪都沒有，青童卻是不曾嫌棄，自就施法布置了出來。
    一時房內雲霧繚繞，頓飯功夫，雲霧散開，但隻見房間內擺設多出了許多奇珍異寶，桌案書椅，皆是趙旭從沒見過之物，二人相依偎，早已視對方為伉儷情深，久別得見之人，自然而然攜手入了內房去。
    雞鳴五更，忽然聽到窗外一個女子聲音喊道“青夫人”，趙旭驚詫地問身邊躺著的青童“是誰在喚娘子嗎！？”
    青童回道：“那是我在天上的一姊妹，你不要答應聲來，我自遣她回去便是。”
    屋外的女子久呼無人應，便是敲響窗欞，且是唱道：“月露飄飄星漢斜，獨行窈窕浮雲車。仙郎獨邀青童來，結情羅帳心生蓮。……”
    女仙所唱歌詞很是的柔長暖意，趙旭卻隻聞記下了兩韻，而那女仙尤自在窗外唱個不停。
    趙旭對青童說道：“青童，可以請她進來嗎！？若是一直如此，非是我等為人處世之道理”
    青童回答：“郎君別管她，這女子多言得很，我怕她回去泄露了我們的事。”
    趙旭聞言說道：“不妨事的呀！”於是，他便起身去迎接那仙女。
    門一打開，隻見一仙女飄在門前空中，距地一丈左右，其身邊竟還有六七個侍女，她立在一雕有九明蟠龍花紋的傘蓋下。
    仙女頭上戴著金精舞鳳之冠，長長的衣裙不知為何織物，在風中搖曳生姿。
    趙旭執禮拜了她兩次，她才從空中降下，落地便道：“我乃是嫦娥仙子，聽說你與青童私相私會在此，特來捉她這個從天宮中逃跑的來了！”說著就要進入房間去。
    青童卻是走了出來，不悅說道：“哎呀！你怎麽知道我在這裏的！？”
    嫦娥慍色說逆：“你私下凡塵，與人相會，也不告訴我個究竟，這是誰的過錯！？”
    青童卻是置若罔聞，飄然來到趙旭身邊，二人一副情濃意濃的模樣，若不是嫦娥仙子在此，真就要歡好去了！嫦娥見了，搖頭歎息，自就轉身，又回了她那華錦傘蓋下。
    待天將明之時，青童仙女與趙旭難舍難分，相依相偎出了門來，分別時約定，後會之期。
    青童並囑咐趙旭，千萬不要跟世人說出這事，否則二人就再也不能相見。說完，便隨久等她的嫦娥奔月而去。
    看著二位仙女乘著五彩雲車離去。趙旭有如心被帶走，終日鬱鬱寡歡，似乎神魂也隨著青童上天去了！
    然才過了幾天，青童又來了！身後還跟隨了很多的仙女侍婢，他們一起在這處清靜地歡樂玩耍。
    青童親自為趙旭烹飪了美味佳肴，那滋味地道，非常之鮮美。
    趙旭玩耍時，也不忘向青童求教長生不老之法，青童本就與他有夫妻情分，便是毫不保留地傳授給了他仙家秘訣。
    趙旭知得仙書，沉心如醉，解悟《抱樸子內篇》所記載之內容。一時竟忘了與青童歡樂玩耍。
    青童見狀，隻得帶著仙女侍婢們向上界而去。臨去之時，她還請來天上的仙子，為趙旭演奏了一曲仙樂，以助他通達己道，早日飛升。後來又給他找來了各種奇珍異寶，修行良術。
    青童囑咐趙旭，這些東西斷不能讓世人知曉了去，如果泄露了天機，二人不僅不能在一起，恐還會受到嚴厲的天罰。趙旭一再發誓，絕不會泄露了出去。
    然而才過了一年多，趙旭因癡迷於解悟《抱樸子內篇》，他的仆人偷了一個琉璃盞，拿到集市去賣都不知曉。
    琉璃盞被一個寨外胡人發現，願以百萬銀購買，仆人覺得虧欠，死不同意，兩人廝便廝打在一起來。
    後被扭送到官府衙門，審問中，仆人不堪酷刑，便是講出了實情，泄露了趙旭的秘密。
    當天深夜，青童到來清靜居所，悲傷地對趙旭說道：“郎君！你的仆人泄露了你我間事，我二人從此再也不能相見了！這都是天理命數，一切罷了！你當要努力修持道法，許有那一時，我們還能在天上相見。你千萬記住，修行最為關鍵處是“心死”方可以得道生，保持住真我精氣神靈在，才可到達成神仙境界。”
    說完青童又給趙旭留下一部《仙樞龍席隱訣》便是要走。趙旭拉著青童的手，怎也不舍得放了！他悲傷地哭泣起來。
    青童見狀，也是悲淒說道：“有朝一日，你如感知身體被心所牽，不由自主，那就是死了，進入鬼道去了。斷不可驚慌失措，嚴守自己的心神，以清靜無為之心去麵對即可，切記！切記！”
    說完青童掙脫趙旭之手，縱身躍起，如一道青煙直上雲霄，爾後，忽然就消失不見了！
    ?人們在趙王爺上天前，會給他供奉吃幾個糖瓜，其主要原因是為了“封住”他的嘴。防止他說出對自己家庭不利的話?。
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    傳說每年的農曆臘月二十三，是灶王上天述職的日子，家家戶戶會在這一天祭出芝麻糖或者是糖瓜，目的就是讓灶王爺多說說自己家的好話?。
    此外，糖瓜比一般的糖要粘很多，吃了糖瓜，可以“封住”灶王爺的嘴，不讓他說自己家的壞話?。
    誰又曉得，趙旭即是灶王爺於凡塵俗世裏修行時的一世身來。而灶房之中，火灶台上，才是那真真正正的世間清靜無為之地。
    灶王爺，作為華夏文化中重要的家庭神隻，其來曆和傳說源遠流長，承載著人們對家庭、生活和飲食的美好期盼。
    灶王爺在世修行，有一世名叫張單，傳說張單，原本是一位商人，娶了一位賢惠的妻子丁香。然而，張單在發家之後移情別戀，休了丁香，娶了個妓女名叫海棠。
    而海棠是個叉腿做生意的，素來好吃懶做之人，隻認錢來，不認人。最終她導致張家產業敗光，卻改嫁給了他人。
    張單淪為一個乞丐，在那年的臘月廿三討飯時，無意中來到丁香家，被她認出後，羞愧難當，一頭鑽進灶門裏去，死了！玉皇大帝念其悔過自新，又在人間修行不易，便封了他為灶王，負責記錄人間家庭的善與惡。
    而灶王爺真身，原本是天宮中的一名禦廚。在一次王母娘娘的壽宴上，他因貪吃那自己製作的水晶菊花餅，不顧了等級身份，而被玉帝貶下凡間曆練。
    後來由於新禦廚的廚藝不佳，玉帝采納了托塔李天王的建議，又賣了哪吒三太子的麵子，封他了為灶神，許他每年臘月二十三，上天述職，匯報人間善惡。
    時光荏苒，苒物華休，民間自流傳著許多關於“張灶王爺”的傳說。
    還有一世，張灶王生是一位技藝高超的泥水匠，擅長壘灶，同時熱心調解家庭糾紛。
    他去世之後，其弟畫師在臘月二十三夜假借其顯靈，告誡家人和睦相處。此事傳開之後，人們紛紛效仿，祭拜灶王爺，以祈求家庭和諧。
    而對於灶王爺的信仰，可以追溯到上古時代對火的崇拜。有傳說，那是在商周時期，火被視為神聖之物，而灶神，最初就是火的象征。漢代灶神逐漸人格化，被賦予了記錄家庭善惡的職責。灶王爺不僅是家庭的守護神，還負責監督家庭成員的行為，每年臘月二十三或二十四日，他會上天去向玉皇大帝匯報工作。人們通過祭灶儀式，祈求灶王爺“上天言好事，回宮降吉祥”。
    灶王爺的神位全名為“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊”，其形象通常被描繪為一位和藹可親的老者，手持拐杖，端坐於灶台，清靜無為，象征著家庭的溫暖與和諧。
    ?總而言之，言而總之，咱們的灶王爺，其傳說，不僅反映了華夏文化中對家庭和睦、善有善報，惡有惡報的信仰，也體現了人們對美好生活的向往。
    無論她是趙旭得了青童授仙書，還是張單悔過投了火門，又或是天宮禦廚貪吃被貶謫凡塵，還是張灶王善於調解塵世人家紛爭，這些故事不僅賦予了灶王爺深刻的東方文化內涵和象征意義。也體現出了世人清靜無為，自求平安喜樂的真意願境。
    本是後山人，偶做前堂客。
    醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。
    大誌戲功名，海鬥量福禍。
    論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。
    (《卜算子·自嘲》佚名)
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