《列仙傳》有雲：“陸通者，雲楚狂接輿也。好養生，食橐廬木實及蕪菁子。遊諸名山，在蜀峨嵋山上，世世見之，曆數百年去。
    接輿樂道，養性潛輝。風諷尼父，諭以鳳衰。納氣以和，存心以微。高步靈嶽，長嘯峨嵋”
    陸通，字接輿，楚人也。好養姓，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。
    孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也……”([晉]皇甫謐《高士傳》)
    話說孔夫子周遊列國，主要原因是為了推廣他的思想和理念?。
    而春秋時期，那是一個諸侯割據、戰亂頻繁的時代。
    諸侯各國之間為了爭奪權力，常常兵戎相見，民不聊生。
    在如此複雜亂世的背景下，孔子提出了“仁”、“義”、“禮”等核心思想，期望通過這些道德標準來規範人之思想，治理諸侯國家，使社會和諧共生。
    孔聖人堅信，隻有道德才能治國，才能實現諸侯各國的長治久安。
    因此，孔子希望能夠找到一個明主，施展自己的才華，把自己的思想付諸實踐?。
    孔子周遊列國的具體行程和經曆也非常豐富。他在各個國家之間穿梭，見識了不同的風土人情。
    在魯國時，他被當地的貴族冷落；在齊國時，他碰到一個不懂禮儀的國君，結果被當成了“話癆”。在楚國時，他甚至被人誤認為是乞丐。盡管屢屢遭遇挫折，孔子始終不屈不撓，始終堅持自己的理念?。孔子周遊列國之旅，並沒有一個完美的結局。
    最終，他回到了自己的家鄉魯國，年邁的他，雖然未能實現自己的理想，但卻在其弟子中，傳播了自己的思想。
    ?孔夫子共有三千弟子?。根據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，被稱為“七十二賢。後來皆是成了儒家學派的大儒。
    孔子的理念不僅在當時的社會產生了深遠的影響，更是在後世成為了中華文化的重要組成部分?
    他周遊列國，以傳先王之道、周公之禮為己任，一時聲名遠揚於各個諸侯國。
    魯哀公六年，孔子已經六十三歲了！卻仍然不遺餘力地在各諸侯國之間傳播他的聖賢之道。
    然而，當孔子與學生們行至與楚國相鄰的陳、蔡之間時，卻被當地人誤會圍困，既不放行讓他們走，又斷絕了糧食供給，情況十分危急。
    按《孔子世家》中的記載，當時的楚昭王聽說孔夫子絕糧被困，便派遣使者前去禮聘他來楚國，並許諾“將以書社地七百裏封孔子”。
    然而，楚國的令尹子西卻對楚昭王說：“孔夫子是個了不得的人物，輔佐他的七十二個弟子，個個都是治國安邦的人才。如果大王在楚國封給他那麽大一片地方去管理，將來他羽翼豐滿了，怕對楚國不利啊！”
    楚昭王一聽，覺得是有道理，便打消了封賜土地給孔子的念頭。
    孔子到楚國之後，發現楚昭王氣量太小，也不是一個能行先王之道的聖賢人物，於是他與弟子們在楚境滯留不過數月，也就離開了這個地方。
    然，在後人看來，孔子與學生們在楚國最值得寫上一筆的事情，是遭遇了天下第一號大狂人接輿。
    詩仙李白在一首詩中這樣寫到“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，說的就是陸通與孔子相見的這個典故。
    李白李詩仙在其詩中，以楚狂接輿自喻，想來他平生最佩服的人之一，便是這位天下第一大的狂人了！
    而陸接輿其人，本名陸通，本為楚國人，也有說他是故蔡之遺民，亡國後淪落在楚國故地，以耕種土地為生。
    到楚昭王當政的時候，陸通見楚國的政令無常，往往是朝令夕改，無事生非，知道這不是一個政治清明、有所作為的時代，於是佯裝狂傲不羈，成天當街醉酒，不願踏上仕途。當時的楚國人便送給他一個“楚狂”的綽號。
    後來楚懷王時期的三閭大夫屈原，對這個成天裝瘋賣傻、沒有一點正經的狂人深有感觸之解。
    屈大夫在其《楚辭·涉江》一詩中寫道：“接輿髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，賢不必以。”
    意思就是說“這個世道也太衰敗了！像接輿這樣有才能的人物，也剃了個光頭無所事事。像桑扈這樣有德行的人物，也隻好光著身子到處跑。所以啊，現在忠誠賢德的人都沒有用處，反而是奸人當道，腐敗橫行。”
    而陸通的字“接輿”，也是一個值得讓人琢摸一番的話題。要知道“輿”本是車乘的意思。接輿，按說應是個動詞，是指迎接或者接觸、駕駛車乘者。
    咱們按這個文字道理來猜測，這個楚狂人陸通，除了平時在田間耕種勞作之外，也是個經常跑去城裏，給人趕車或者替人接車之人，就跟現在的農民工一般，趁農閑時分，進城裏給別人打工，幹代駕，跑的的，跑出租車，這是一個活計道理。
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    正因為陸通趕車、接車有他獨到的地方，於是世人便送了“接輿”這個字號給他，可謂術業有專攻了！
    而陸通與孔子的相見，是個非常富有戲劇性的故事。
    卻說那一天，陸通受楚之官員雇傭，去到驛站中，迎接一隊車乘進城，沒曾想到，那風塵仆仆駛過來的車隊，正是名滿天下的孔夫子一行。
    楚狂一見，喲謔！這不是大名鼎鼎的孔夫子，孔丘嗎！？自然的，其頑劣的本性頓時盡顯無遺。自有心要為難一下這位名滿天下的老夫子一番。
    隻見他搖晃著他那個油光鋥亮的大光頭，大大咧咧毫無禮數地，便從孔夫子的車前招搖而過。且一邊走，還一邊歌唱。而其所唱歌詞，自也是非常精彩的。被後人稱之為《鳳歌》(或《鳳兮之歌》)。
    但聞接輿高唱“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也！
    天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。
    福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德。殆乎殆乎！畫地而趨。
    迷陽迷陽，無傷吾行；卻曲卻曲，無傷吾足。”
    他這其中之意是在說“鳳凰啊！鳳凰！世間的道德如此衰敗，你來了又有什麽辦法呢？！未來的盛世，沒有什麽好期待的，過去先聖的治世，也不可能去追回來了啊！
    隻有降生在天下有道的時候，聖人的業績才能夠在世間成就；如果降生於天下無道的時候，比如生在現在，即使你是一個聖人，唯一能夠做到的，不過是避開刑戮，在這殘酷的世間保全自己的性命而已。
    人世間的幸福跟羽毛一樣輕微，沒有人知道怎樣才能承受；人世間的災禍重得跟大地一樣，也沒有人知道怎樣才能避免。算了吧，算了吧！何必以有德行的麵目，出現在世人的眼前呢？！危險啊，危險！何必非要走自己憑空畫出來的路呢？！
    迷茫啊，迷茫！不要再妨礙我走自己的路了；滿地的荊棘、曲折的道路，隻要不傷害我的腳就行了！”
    在此應知，按照古代的說法，隻有天下大治，世風淳厚，人世間道德隆盛的時候，稀有的鳳凰，才會飛臨世間。
    楚狂接輿給孔夫子唱了這首《鳳歌》，意思就是把孔夫子比喻成一隻不合時宜的鳳凰，偏偏在天下無道、道德淪喪的時候出現於世。
    因此也是在暗暗地奉勸於他，天下無德，鳳不現世，你是個聖人，就應該歸隱才對，不要再四處去遊說了！宣揚自己那套聖賢之道，於現今世道無用，無有益處。
    那時，身高“九尺六寸”約合1.9米以上）體型魁梧，額頭突出，被稱為“長人”的孔夫子，耳聰目明，自在車上聽到了楚狂所唱之《鳳歌》。
    此時一聞歌聲，聖人便是知道，這首歌是專門唱給自己聽的，且唱歌之人定是一位頗有來頭的隱士高人來。
    於是他毫不猶豫地打開車門，便下了車來，孔夫子想要留住這位唱歌的高人，好好與他談上一談，聊上一聊。
    可誰知道，這位楚之狂人，竟頂著他那個大光頭，一晃而過。也不去理孔夫子與他的招呼，隻管自顧自一邊高唱，一邊腳不停步地揚長而去了！
    後來，孔夫子在楚國也沒待多久，便是借故離開了！
    但陸通對他所唱的一首“鳳歌”，卻很快地在楚國傳揚了開來，以至楚昭王高居廟堂之內，也是知道了他這個，看起來瘋瘋顛顛的楚狂人。竟是個連名滿天下的孔夫子，都不放在眼裏的人物。由此可見，他定是個非等閑之輩。
    卻說陸通，他離開孔夫子車隊後，徑直回到了自家中，照樣跟平日裏一樣，頭頂著烈日，腳踩著大地，每天不是荷鋤日當午，汗滴禾下土的耕種，就是接輿代駕扛工度日，閑來便到城街上沽酒換醉，一醉方休。
    這天一大早，陸通的妻子要去集市裏，買些日常所用的東西回來，留下陸通一人在家。
    陸通也準備下田，勞作時，家門口卻見上了兩駕華麗的駟乘大馬車，也不打個招呼，就停在了自己家門前。
    這時他出門，車上也下來兩位衣冠楚楚的使者模樣人物。他們見了陸通出門來，便上前行了個大大的禮，又恭恭敬敬地奉上百金聘禮，說是奉楚昭王之命，請陸通去做個治理江南一帶的地方官長。
    陸通一聽，喲謔！這是要請自己去做大官呀！立即便裝瘋賣傻起來。他隻是呆呆望著兩個使者，一臉傻笑，一句話也不跟他們說。
    兩位使者等了半天，見陸通呆子一樣，隻會傻笑，連話都不會好說一句，想來他勸唱孔夫子的傳說，並非實有其事，應是民間胡傳謠來。於是他們悻悻然然抱著聘禮上了車，自回王宮大殿，複楚昭王的王命去了！
    陸通打發走了兩位王使，自扛著農具下地幹活了！到了將晚時分，陸通的妻子從集市上采購回來。
    她尚未進門，就見著，門前那又深又寬又花又亂的車馬人腳印跡，心中頓生氣憤，滿臉的不高興，進屋就質問陸通道：“接輿，你年輕的時候，誌氣高潔，還算得上是個有道義的人，怎麽人老了，反而要違背自己的氣節不成！？你老老實實地告訴我，門外為什麽會有那麽深、那麽雜亂的車馬人行痕跡來？！”
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    正在編織籮筐的陸通，聽聞妻子問過來，知道她定是起誤會了！便把楚昭王派了使者前來，聘請他去做官的事情，跟妻子一五一十地講了！
    他妻子一聽，喲謔！竟有這事。思想再三，她皺起眉頭，又問陸通道：“既然如此，那麽你是如何答應他們的呢！？”
    陸通聞言，知妻子已然認起真來。便是開玩笑地問她道：“妻呀！人人都願去做官，人人都願意去爭取富貴，你又何必那麽厭惡我去做個大官呢！？”
    妻子聽聞他這話。咦！還真想做官去了！於是正色教訓陸通道：“接輿，妾曾聽說，真正有道之人，平生最快樂的事情，唯有踐行真道義，絕不會因為貧困，而改變自己的操守，也不會因為富貴，而改變自己一慣的德行正為。你今天受了別人的封賞，難道就要因此變節棄了道德嗎？！”
    陸通一聽她這話，心裏那個高興呀！他早知妻子與自己誌同道合，隻是想逗她玩一下而已！不想受了如此一番真性勸解。
    於是，收起他的頑劣性子，便是正色告訴妻子予實情，說了自己並沒有答應楚王的事。
    妻子聽聞，這才鬆了一口氣，接著卻又有些擔心地跟他說道：“接輿，雖然你沒答應，但你的名聲已經被別人知道了！咱們再在這裏住下去，將來恐怕是麻煩少不了！不如我們就此搬個家吧！找個不為人知的地方，好好生活去！”
    夫妻倆在被窩裏一番商量，次日一早，說搬就搬，陸通背起家裏的鐵鍋瓦盆，拿上耕作農具，妻子則是背上草席衣物，提了糧油菜種，揣了鹽麻香料，舍了屋舍家禽一幹。二人趁早，便離開了楚國。至此，楚國再沒有人知道，他們夫妻二人的下落。
    後來，有本《太平禦覽》中記載，陸通夫婦離開楚國之後，一路隱姓埋名，向西而行，最後是隱居在了蜀地峨眉山中。
    要知道，戰國時期的峨眉山脈，並不像現在一般，被人們奉為仙山聖地，到處是香煙鼎盛的景象。
    當時的峨眉山，不但是個默默無聞之地，而山深無路，林莽荒荊，隻偶有獠蠻之人居於山中，少與外人來往。且山上森林茂密，更是野獸出沒，虎蛇稱雄，絕非尋常人所能居住之地。
    陸通攜了妻子，在峨眉山上結廬而居，以蕪蒿野果為食，其生存之艱難，生活之平淡艱苦可想而知！難怪他會被後人稱為“峨眉山上第一人”。
    陸通隱居峨眉山後，自是修行悟道不墜，他得道成仙，也是水到渠成事。至於後來的數百年裏，都時時有人能見到他的身影。想來那時他已然是陸地神仙境了！
    在《峨眉山誌》中，也有一段對陸通的記載“大峨石前，楚狂舊廬”。宋朝時，宋太祖，稱峨眉山是“楚狂接輿隱逸之鄉”。宋太史公黃魯直、蘇明久在鳳嘴石處，還建有“陸隱君祠”。到了明朝弘治年間，督學王敕，嫌鳳嘴石不雅，將其之改名為“歌鳳台”，以此專門紀念陸通遇見孔子的故事。
    到了滿清時期，民間人更是把陸通尊為峨眉山神，又稱其為山王、山祖。峨眉城南還建有峨神廟一座，碑上鐫刻有“峨山之神”等等文字。曆代文人墨客，詠峨眉山的詩文之中，往往都要將這座名山，與他楚狂接輿拉連到一起來。
    有個大詩人，姓陳名子昂，其在《感遇》組詩中，有寫道：“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。念彼楚狂子，悠悠白雲期”。
    再說楚狂鐵粉，詩仙又酒仙的李白，他早年就學道於峨眉山上，即使後來雲遊天下，對峨眉山的眷戀之情亦不曾稍減了半分，
    李詩仙在其《江西送友人之羅浮》一詩中，深切地表達了其這份深執情感“爾去之羅浮，我還憩峨眉。如尋楚狂子，瓊樹有芳枝。”
    再有許多曆代與楚狂接輿有關的詩歌，當真是舉不勝舉。而諸多詩詞當中，當屬王維，王詩佛的《輞川閑居贈裴秀才迪》為最。
    寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。
    倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
    渡頭餘落日，墟裏上孤煙。
    複值接輿醉，狂歌五柳前。
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