《列仙傳》有雲：“幼伯子者，周蘇氏客也。冬常著單衣，盛暑著襦，形貌穢異。後數十年更壯，時人莫知。世世來誡佑，蘇氏子孫得其福力也。
    周客戢容，泯跡泥盤。夏服重纊，冬振輕紈。作不背本，義不獨安。乃眷周氏，佑其艱難。”
    葛洪在《抱樸子內篇·雜應》中說：“幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十二爐之火，口不稱熱，身不流汗。”
    但關於《列仙傳》中“幼伯子”的故事，存在一些爭議和模糊之處。
    石中所觀想參詳的這部《列仙傳》，相傳為西漢劉向所撰，是古代最早的神仙傳記集，其中記載了七十餘位仙人的傳說。
    然而經過後世某些學者考證，此書可能成書於東漢至魏晉時期，內容融合了神話、民間傳說和道教思想。
    而《列仙傳》中的“幼伯子”在現世存版本的《列仙傳》中，?並未明確收錄名為“幼伯子”的仙人?。
    可能的情況是，名字出現混淆?。因為古代文獻中，仙人名號，常有異寫或訛傳，如“幼伯子”可能與“務光”或是“赤鬆子”等仙人的名字混淆，或是地方民間傳說中的某種變體。有部分版本，在流傳過程中，被增補了些地方的傳說，導致內容差異化。“幼伯子”這位仙人，可能是某地獨立流傳的民間仙人故事，後被牽強附會加入了《列仙傳》這書的體係下。
    若拋開《列仙傳》文本說，單從民間故事角度去考察，“幼伯子”的形象，大有可能與以一些地方傳說有關。
    幼伯子，是周代一戶姓蘇人家的門客。他冬天常穿著單衣服，酷暑天卻穿著棉襖和棉褲，形貌汙穢怪異。
    幾十年過後，身體變得越加健壯，當時人都不知道他是異人。
    他一心勸誡幫助蘇氏家族，蘇門世代受到他的恩惠和保佑。
    周客掩藏真相，斂跡塵俗之間。夏天穿著夾棉衣，寒冬身著輕紗絹。
    行動不忘根本，懷道義身不獨安。一心顧念周家，幫他子孫度艱難。
    有一傳說講，幼伯子是一個至孝之人，他對母親的孝順之情可謂感天動地。
    多年以來，他無微不至地照顧著生病的母親，不辭辛勞，日夜守護在其母身旁。
    有一天，幼伯子在山中采藥之時，偶然遇到了一位仙人。
    這位仙人被他的孝心所打動，決定賜予他一顆神奇的丹藥。幼伯子自是感激涕零，但化沒有自己服用丹藥，而是立刻將丹藥帶回了家，給自己的母親服用。
    令人驚奇的是，其母吃下丹藥之後，身體竟然奇跡般地康複了！不僅如此，母子二人還一同感受到一股天地間強大的力量，貫入體內，仿佛整個世界都在為他們而改變。
    在那個仙人的指引下，幼伯子和母親一同踏上了修行之路。他們曆經千辛萬苦，終於修煉有成，一同飛升上界，成為了母子神仙。
    可飛升仙界後，幼伯子和母親並未過上悠閑自在的生活。
    仙界看似祥和靜寧，實則暗流湧動，波瀾未顯而矣！此皆因有一股神秘的邪惡勢力正在悄然崛起，妄圖破壞掉仙界的平衡。這股勢力所到之處，仙法失效，靈氣消散，仙人與凡人幾乎無異。
    幼伯子聽聞此事之後，恐危機浸染到母親，便主動請纓去探尋真相。
    他施法隱了仙力和修為，喬裝成一個因緣而得上界來的牛郎形象。不顧危險地深入到邪惡勢力盤踞的黑暗之地。
    很快他發現，這股黑惡勢力，主要是由一些被貪欲蒙蔽了心智，道心不穩，甚至轉化成魔的散仙，勾結了魔界殘餘勢力所組成。
    這個魔道組織，妄圖借助被封印的魔界邪力，打破現有仙界的正常規則，為自己的魔心謀取得無上的權力。
    幼伯子憑借著在人間和仙界修煉的仙法，與敵人展開了一場驚心動魄的戰鬥。但因寡不敵眾，隱有敗相出來。
    就在關鍵時刻，其母和仙界的其他正值仙人盡皆趕了過來，支援於他。眾仙同心，道法自然高絕，他們齊心協力，最終將邪惡魔道勢力擊敗並封印，重新恢複了仙界的和平。
    經此一役，幼伯子大孝大勇的名聲，便傳遍了整個仙界，他也就此成為了一個正義和孝道的仙神象征，激勵著無數仙人與修者凡人堅守正道德行，心懷善念，渡世修真。
    故事簡單，卻是體現了道教中“功德成仙”的正能量思想，即是通過積累在世功德，行善積德，最終得到成仙正果回報。
    幼伯子天上人間的大孝大勇之舉，不僅讓他自己得到了仙人的點化，也讓其母一同受益，實現了母子同升仙界的美好願望。
    此外，還有另一個關於幼伯子的傳說，流傳於民間。
    據說幼伯子原本隻是一個窮書生，但在看透了塵世的紛擾後，毅然決然地選擇了隱居山林。
    他在深山老林中，潛心修煉，吞丹服氣，追求長生不老之道。經過長時間的修煉，幼伯子的道行日益高深。
    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
    終於有一天，他騎著一隻仙鶴，羽化飛升，進入了仙界...。
    此類故事，常常出現在魏晉時期的隱逸文化背景中。
    要知道，當時許多文人墨客，都向往著遠離塵世的喧囂，追求內心的寧靜和超脫。
    而幼伯子的故事，正是這種隱逸思想的一種體現。還有些版本流傳稱，幼伯子擅醫術，以符水治病，驅邪禳災，後其功德圓滿，羽化成仙。
    這確實反映了，民間對“地仙”一派，救苦救難功能的崇拜。
    清代有位學者，姓郝名懿行，其在《證俗文》中，有提及“幼伯子”。
    稱幼伯子之記載，為《列仙傳》佚文，因無確切證據，而止無真言。或可能是源於道教，齋醮科儀中的仙真名錄如《真靈位業圖》）而非原始文本。
    但“幼伯子”之故事存在，融合了戰國時期方仙道、漢代之讖緯，六朝時靈寶派的諸多元素(例如服食術、屍解仙等等觀念)。
    “幼伯子”或可能是民間口頭文學中的衍生形象。而非《列仙傳》原始記載。
    要知道，其故事雜糅了孝道、隱逸、濟世等等主題所在，也反映了凡塵民眾對仙人品格的高尚想象。[如需進一步考證，可查閱地方誌，或道教仙傳類書籍如《雲笈七簽》）]。
    總而言之，言而總之，幼伯子這位仙神，就如同籠罩在一層神秘麵紗之下，讓人難以窺視其真實麵目。
    或許是因為時光如白駒過隙般飛逝，歲月如潺潺流水般匆匆，導致世人對幼伯子的了解，越來越是變得模糊不清，難以再去揭開他身後那層曆史麵紗，一窺其仙家真正的廬山真麵目。
    然而，幼伯子所具備的大孝大勇之品行，無論何時，皆為凡塵世人和仙界眾仙神所必需之美德行為。
    周客戢容，泯跡泥盤。
    夏服重纊，冬振輕丸。
    作不背本，義不獨安。
    乃眷周氏，佑其艱難。
    (《列仙傳讚 其二十九 幼伯子》?
    晉·郭元祖)
    喜歡成道天書請大家收藏：()成道天書書更新速度全網最快。