“共主！”李信眸光閃爍，心中略有所思，考慮著到底是繼承單於之位，還是合符釜山為各族共主。
    亦如賈詡所言，共主之尊號，最遠可追溯至上古軒轅黃帝時期。
    上古百族會盟，能得共主之尊為者，無不是人族之大賢者。
    甚至在堯舜禹的古老傳說中，共主都是召開部落聯盟會議。
    大家推舉有才德的人才能繼承，這是一種古老聯盟推舉與禪讓製。
    中原大漢有皇權大一統，有著君權天授的理念，有著傳承自始皇帝的正統性...
    那李信也可以弄一個，合符釜山，百族會盟，上古聯盟共主的法統。
    而這也是諸夏境內，當前最合適的法統，和理論依據，畢竟夏軍夏軍，當初起這個字號，就是為了承接夏統做準備的。
    你劉漢的正統與法理，有來自始皇帝的皇權大一統，為依據。
    我李夏的正統與法理，來自軒轅黃帝的聯盟大一統為依據。
    天然的便具有法理性，具有神聖性，比之大漢的君權神授，比之始皇的皇權大一統，也不遑多讓，甚至還要來的久遠...
    什麽是大一統，這個問題，每個人的標準，每個時代的標準，都不一樣，有人認為書同文，車同軌，皇權製上大一統。
    也有人認為，夏商周，所共同尊行的禮，乃至服飾文化習俗信仰等方麵的認可，算做一種，尊禮尊儀信仰大一統。
    也有人以地域劃分，即中原地區為正統，黃淮地區為中原正統，占據此地為中原正朔。
    乃至後麵衣冠南渡，出現了南北朝，又弄了個傳承正統，弄了個華夷之辨，夷夏之別。
    甚至來到隋文帝時期，又出現了個長江黃河，南北兩岸，疆域大一統。
    這些在李信看來，根本沒有那麽複雜，也不需要弄的那麽複雜。
    軒轅黃帝本身，就可以引申為一種法統，本身就是一種正朔的根源與體現。
    隻要符合自己的利益，李信可以將黃帝捧的比始皇還高，畢竟在底層百姓眼中，皇帝才是至高無上的。
    因為他們眼裏隻有皇帝，他們被洗的幹癟的腦殼中，隻能裝下皇帝。
    皇帝是他們是他們的主宰，是他們的生命，是他們的父。
    是他們一生效忠之主，在他們傳統的思想觀念中，黃帝可能還真比不上始皇帝。
    但這隻是朝廷宣傳洗腦的結果，是百姓眼中的衡量標準，也是他們腦袋裏的固有觀念。
    而在李信這裏，若將來自己繼承了黃帝的法統，稱了共主尊號，那軒轅黃帝是必須在始皇帝之上的。
    到時無論是諸夏境內，無論是官方的宣傳，書籍的教育，還是民間的輿論，都會將黃帝之尊，置於皇帝之上。
    在李信這裏誰敢說黃帝一句壞話，就直接砍頭株連九族。
    在諸夏境內，誰敢說始皇蓋過黃帝，便直接抄家滅族，連帶祖墳裏的三族都給挫骨揚灰。
    在李信這裏，黃帝必然是要在始皇之上的，黃帝也必須高過皇帝。
    這無關其他，無關個人好惡，而是人性利益的抉擇。
    且李夏的崛起之地，稱霸之地，也是當年軒轅氏故地。
    今又與北方百族，於陰山會盟，繼承上古黃帝正統，稱號共主，幾乎毫無障礙。
    “共主！共主！”李信神色幽幽，心中對此尊號，很是向往。
    畢竟，那是上古時期，中原曆史上，真正意義上，第一個具有法理意義上的萬族之主。
    李信想要弄個共主的尊號，想要承接黃帝的法統，但心中亦有著重重顧慮。
    因為三皇五帝時期的聯盟共主製度，是通過禪讓來保證權利交接的，與當下階段的世襲製有天差地別。
    五帝時期，堯年老的時候，舉行部落聯盟議事會，各部落領袖都推舉舜為繼承人。
    堯便對舜進行了為期三年的考核，直道認為他可以勝任，就命舜攝政。
    舜的政績得到各方肯定，於是帝堯舉行禪讓儀式，在祖廟裏的祖宗牌位前，大力推薦舜來做自己的繼承人。
    堯死後便由舜繼任為百族領導人，舜繼位後，也用同樣的方式選拔繼承人。
    直道大禹治水，得到黃河兩岸，各族群的認同...
    於是帝舜舉行禪讓儀式，在祖廟裏的祖宗牌位前，大力推薦大禹做自己的繼承人...
    禹在舜死後繼位為百族共主，也以同樣方式先後指定了皋陶伯益作候補繼承人，但沒有正式舉行過正式的禪讓儀式...
    直道禹的兒子啟，廢除了傳統的部落聯盟製，建立了中原曆史上，第一個大一統的封建王朝...
    夏禹傳子的王朝世襲製，代替了以前聯盟共主禪讓製。
    自此之後，曆代相沿，聯盟大一統在中原消亡，禪讓製更是名存實亡...
    取而代之的，是世襲罔替的，家天下的，封建大一統。
    如今賈詡要重新拿起上古共主那一套，雖然看著很有名望，也很有利益。
    李信也很看好，很心動，但又有些猶豫不決，因為老子辛辛苦苦，流血犧牲，戰死數十萬將士，為的是什麽？
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    不就是為了榮華富貴，為了高高在上，為了子孫後代，不在操勞憂心...
    李信不想當天授的皇帝，不想當皇權至上的皇帝，因為這與他心中的規劃背道而馳。
    他想建立的是諸夏，而不是一家一姓的李夏，更不是隻會固步自封的封建王朝，也不是圈地自守的天朝上國。
    李信想建立，類似上古聯盟，又帶著點夏商周禮儀，那種的諸夏聯盟。
    他想打下大大的疆土，想分封八百諸侯王，想讓兄弟們也晉升王侯，有著王侯的血統。
    李信不想狡兔死走狗烹，想讓跟隨自己奮戰，流血犧牲的兄弟們，當上王侯，有自己的國。
    在這種思想下，這種分封天下，大封王國，廣封諸侯的規劃下，天然的與中原皇權大一統相衝突，與皇帝製度背道相馳。
    這才是李信為什麽反感皇帝，乃至不願稱中原皇帝的原因。
    因為中原曆史上，以皇帝之尊，分封諸王，統禦諸國，根本行不通，也很容易出亂子。
    西漢的七國叛亂，死馬晉的八王之亂，乃至豬明的諸王靖難，韃清的三番叛亂等等。
    都說明了，在皇權大一統之下，行分封製根本行不通，內亂必然發生。
    李信不想自己建立的諸夏，混成獨姓李夏，更不想百年內叛亂頻發，因為那樣最後苦的還是底層百姓，皇權大一統自然被排斥在外。
    而李信的想要行諸王製，想要廣封諸侯，建立諸夏諸夏聯盟。
    那麽軒轅黃帝的，聯盟大一統，和共主尊號，確實是一個不錯的選擇。
    但道理確實如此，李信又想像夏商周那樣，建立家天下的傳承，想要世襲罔替，傳承千秋萬代。
    畢竟在這個生殖崇拜的時代，自己浴血奮戰，勞心勞力，打下的江山，將來還是要傳給自己的子孫後代的。
    若繼承了共主的尊號，豈不是要效仿先人，將辛辛苦苦打下的江山，拱手禪讓給別人？
    “大王！”正當他躊躇不定之時，鮮卑大人拓跋戎突然出列，小心翼翼道：“外臣有一策，不知可言否！”
    “嗯，你有何言，可盡管道來...”
    “大王，吾族古籍亦載有，共主‘可瀚’之尊...”
    “可汗？”李信臉色莫名。
    “不錯，就是可瀚！”
    拓跋戎麵色誠誠，朗聲道：“大王威震天下，仁德宇內，四海歸心，八方臣服！”
    “您既可稱中原共主，亦可為草原可瀚，如此豈不兩全其美...”
    “而且草原可瀚，是內禪繼承製，首領權利交接，能完美的避開，共主禪讓製的弊端...”
    拓跋戎聲音有力，言語有據，想要爭取將李信捧上可寒之位。
    可寒可瀚，亦或者可罕可汗，這個稱呼最早被用於尊稱鮮卑部落的首領，或者是部族盟主，也作可寒。
    在鮮卑語稱可寒，原意是神靈、上蒼、天子之意，比較久遠和古老。
    而可汗一詞，作為君主的稱號，最早始於柔然首領崘統一漠北自稱，謂之猶言皇帝。
    而草原上的可瀚繼承，與中原的五帝禪讓，和世子世襲製，也有很大不同...
    那就是，可瀚最早是一種內禪製，內禪就是將首領之位，讓給同宗同姓族人。
    即父死子繼，兄終弟及的，血統繼位製...
    亦如中原在實行禪讓製之前，即在三皇時代便是如此，部落領袖皆在風姓一族中產生。
    而李信又沒有宗族兄弟，也沒有所謂的世家族親，最終這繼承者，還是要落在自家血統，自家娃子手裏。
    是以既然李信不想當皇帝，那就當中原的聯盟共主，同時也當他們都鮮卑可寒。
    因為草原上的可瀚，最早也是各族會盟，選舉出來的首領，與中原的共主並不衝突。
    如此，亦可稱之中原之主，草原之主，大漠荒原之主，或林胡之主。
    總之，李信這名南北盟主，不能隻當中原的共主，也應該有個草原上的尊號，草原可瀚的尊號。
    因為這關乎著大漠以及草原百族，在以後的待遇問題。
    若李信隻當中原共主，那草原鮮卑不就是成了後娘養的了嗎？
    到時李信頂著中原共主的名號，治理草原各部，到時他們鮮卑待遇如何？
    “共主！可汗！”李信神色莫名，而後環顧大廳眾人，沉聲道：“既然如此，那吾便當這中原萬民共主...”
    “當這草原、大漠、林胡、北荒的可汗之尊如何...”
    “這...臣等...拜見共主...”
    “臣等...拜見...共主...”
    “臣等...拜見...大汗...”
    “嘩啦啦！”這一次眾人再也沒有異議，嘩啦一下跪倒一大片。
    賈詡臧霸等漢人文武口稱共主，步度根拓跋戎等鮮卑人口稱可瀚。
    雖然稱號上看上去有些不倫不類，但這個稱號大家都參與了進來討論與爭取。
    現在的李信，不止是中原萬民的共主，亦是草原和大漠的可瀚，可謂是皆大歡喜
    這其實也是李信一種禦下的手段，每逢變動或者新收服一批人，他都會例行與眾人商議大事。
    讓他們參與進來，各抒己見，在爭論中，相互磨合。
    如此大家都參與到事件中來，慢慢的便會加深內心的參與感和歸屬感。
    而且眾人相互爭論，各說各理，碰撞出智慧的火花同時。
    也能通過各方，相互間派係的爭論，洞悉各派係的利益與訴求...
    而李信這名人主，隻需要老老實實的坐在上首，當個裁判，便能增強自身的權柄與威嚴...
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