紅紅說：“要是承蒙賢妹帶著我，倒能借此機會去見識一下天朝人才濟濟的盛況。至於考試，我早就心灰意冷，怎麽還能再產生這樣的念頭呢。”若花說：“這件事等我們到了天朝，再慢慢商量，依我看，到時候恐怕由不得姐姐不去。前幾天聽說亭亭姐姐也去參加考試了，不知道她有沒有考中？”紅紅說：“她家一貧如洗，她父親隻是個秀才，已經去世了，既沒有錢財，也沒有權勢，所以也落榜了。但她落榜之後，雄心依舊，還時常癡心妄想。以前她曾對我說，如果別的國家開設女子科舉，哪怕要曆經千山萬水，她也要去試一試。要是考不中才女，她到死都不服氣。如今天朝雖然開設了女科，無奈遠隔重洋，她怎麽去得了呢？看來也隻能空自歎息了。”閨臣問：“她家還有什麽人？最近有沒有出遠門？”紅紅說：“她沒有兄弟，隻有寡母緇氏在家。現在靠教幾個女童讀書，勉強維持生計，並沒有出遠門。”閨臣說：“她既然有誌參加考試，將來我們路過黑齒國，何不約她一起同行，這豈不是一件美事？”紅紅說：“賢妹約她固然是好，但她仗著自己學問高，目空一切，常常不把別人放在眼裏。賢妹要是去約她，她不知道你學問深淺，生怕辱沒了自己，肯定不會同去。依我看，必須先去和她談論學問，讓她心裏對你敬服，然後再提約她的事，這樣自然一說她就會答應。”閨臣說：“聽說亭亭姐姐學問淵博，我哪敢在她麵前班門弄斧，胡亂談論呢？要是被她考倒，豈不是自討苦吃？”若花說：“阿妹你怎麽老是長別人誌氣，滅自己威風呢？我倒是‘初生牛犢不怕虎’，到時候，我就和你一起去，難道我們兩個人還敵不過她一個人嗎？”閨臣說：“姐姐有這麽高的興致，我隻好勉強陪你去。但必須先告訴舅舅，才能去約她。”於是就把這件事告訴了林之洋。
    林之洋說：“我聽你父親常說，‘君子成人之美’。甥女你既然想要成全她的功名，這麽好的事情，你們做了，自然會有好處，還用得著和我商量嗎。那個黑齒國的女子，當年多九公和她談論學問，可吃了大虧，將來你和寄女到了那裏，我可真替你們擔心啊。”若花說：“她又沒長出三頭六臂，也不過是個普通人，有什麽好怕的？”林之洋說：“她那伶牙俐齒，要是談起學問來，比三頭六臂還厲害呢，多九公到現在說起她來還頭疼。你說她是普通人，隻怕她有一張鐵嘴！要是遇到順風，過不了多久就能到，依我的主意，你們趕緊多記幾個典故，免得臨時被她難住。別像多九公那樣，緊張得直冒汗，那就被她看輕了。當年他們談論反切的時候，曾有‘問道於盲’的話。我自從在歧舌國學會了音韻，一心想找人聊聊，偏偏遇不到知音。到時候去了那裏，她要是談起這方麵的學問，你們一定要舉薦舉薦我。這兩天大家吃了清腸稻，都不覺得餓，幹脆等到了黑齒國再去買米，耽擱半天時間，趁著空閑，你們也可以慢慢和她談論學問。”
    大家一路上說說閑話，不知不覺，這天清晨就到了黑齒國，把船停靠在岸邊。林之洋拜托多九公帶著水手去買米。閨臣想讓紅紅一起去，紅紅說：“亭亭的住處林叔叔都知道，不用我去。我要是一起去約她，她就算勉強同來，心裏也難免會輕視我們。賢妹到了那裏，就以送還扇子為名，和她聊聊。她要是願意一起來就最好，要是找借口推脫，我再去把這番好意告訴她，這樣才不會被她看輕。”閨臣點頭同意，帶著扇子，和若花一起，請林之洋領著進了城。來到大街上，閨臣和若花從左邊的街道走去，林之洋從右邊走。沒多久，他們走進一條小巷，來到亭亭家門口，隻見門上寫著“女學塾”三個大字。閨臣敲了兩下門，一個穿紫衣的女子把門打開了，林之洋一看，認出她就是前年和他們談論學問的黑齒國女子。閨臣從袖子裏拿出扇子說：“姐姐你好。前年我們那裏有位多老翁，在你家帶走了一把扇子，現在托我們帶來歸還。不知道這是不是你家的東西？”亭亭接過扇子，看了看說：“這把扇子正是我父親的。二位姐姐要是不嫌棄我家簡陋偏僻，何不進來喝杯茶呢？”閨臣和若花一起說：“正想登門拜訪呢。”於是一同進了屋。林之洋就在旁邊的小房間裏坐下。
    亭亭把二人讓進書館，互相行禮後坐下。有兩個紮著垂髫發型的女童，也上來行禮。彼此問了姓名。閨臣說：“我早就仰慕姐姐的才華，去年路過貴國的時候，就想登門請教；但慚愧我知識淺薄，生怕在行家麵前出醜，所以不敢貿然拜訪。今天有幸相遇，果然是名不虛傳。”亭亭說：“我不過是浪得虛名，不值得一提。前年多老翁來的時候，有一位唐大賢和他一起來，是姐姐的家人嗎？”閨臣說：“那是我父親。”亭亭聽了，連忙站起來，又向閨臣拜了一拜說：“原來唐大賢就是令尊。姐姐向來有家學傳承，自然也是名重一時。前年雖然承蒙令尊的各種指教，但遺憾的是他匆匆離去，我還有一些沒來得及請教的地方，至今還耿耿於懷。可惜在當今這個時代，除了令尊大賢，再沒有其他人能和我暢談學問了。”
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    閨臣說：“姐姐有什麽指教，不妨說說大概？”亭亭說：“我對於《春秋》這本書，聽說前人的議論，都說孔子在記載日月、名稱、爵號之類的時候，暗中蘊含褒貶之意，不知道這話是不是真的？本想請教令尊，沒想到他匆匆而別，竟沒能討論一下。這是我沒有福氣。”閨臣剛要開口，若花接著說道：“《春秋》蘊含的褒貶之義，前人議論紛紛。據我仔細推究經書中的旨意，以我的淺見，選擇其中重要的來說，大概有三層含義：第一，明確名分和道義；其次，辨正名和實；第三，揭示細微之處。其他的書寫法則，數不勝數，但大致這三點最為關鍵。”
    亭亭問：“請教姐姐，什麽叫明確名分和道義？”若花說：“比如《春秋》記載月份時說‘王正月’，這裏寫‘王’字，是為了表明曆法的來源，也就是為了梳理君臣之間的道義。至於記載‘陳黃’‘衛縶’，是為了表明兄弟之情；記載‘晉申生’‘許止’，是為了表明父子之恩。其他像‘曹羈’‘鄭忽’的記載，是為了表明長幼的次序；‘成風’‘仲子’的記載，是為了表明嫡庶的區別。諸如此類，難道不是明確名分和道義嗎？”
    亭亭問：“那辨正名和實呢？”若花說：“比如《左傳》稱隱公為‘攝’，但孔子在《春秋》中寫為‘公’；《左傳》稱許止沒有嚐藥，而孔子在《春秋》中寫為‘弑’；卓被立為國君還不到一年，而孔子在《春秋》中正式稱他為‘君’；夷皋被弑一事雖然歸罪於趙穿，但孔子在《春秋》中寫為‘盾’。凡是這類情況，難道不是辨正名和實嗎？”
    亭亭問：“揭示細微之處又是什麽呢？”若花說：“比如‘魯公從京師回來，於是會合諸侯討伐秦國’，是為了表明魯公是因為會合諸侯討伐秦國才去的京師；‘周天子在河陽狩獵，壬申日，魯公在天子停留的地方朝見’，是為了表明魯公是因為天子狩獵才去朝見；‘公子結送陪嫁的女子，於是和齊侯、宋公結盟’，是為了揭示公子結擅自作主；‘魯公和齊侯、鄭伯在中邱相會，翬率領軍隊會合齊國人、鄭國人討伐宋國’，是為了揭示公子翬擅自行動。像這類情況，難道不是揭示細微之處嗎？孟子說：‘孔子作《春秋》，亂臣賊子都感到害怕。’當時周王朝的統治秩序瓦解，篡權奪位的事情接連不斷，孔子沒有掌握權力來推行他的主張，於是根據《魯史》創作了《春秋》，大概總離不開誅殺亂臣、聲討賊子、尊崇周天子、貶低霸主的意思。春秋時期，周王室衰微，諸侯勢力強盛，孔子一開始壓製諸侯，以尊崇王室。等到諸侯勢力衰落而楚國強盛，孔子又壓製楚國而扶持諸侯，之所以扶持諸侯，就是尊崇王室的意思。因為聖人能夠順應時代的變化，時代的變化無窮無盡，聖人的教誨也隨之變化無窮。他隨時拯救世道人心的心意就是如此。有人說《春秋》這本書，在記載日月、名稱、爵號時暗中蘊含褒貶，我固然不敢確定是不是這樣。但說稱人為貶，可有的人被稱為人卻未必是被貶，地位低微的人也被稱為人；稱爵為褒，可有的被稱爵的人未必全是褒揚，被譏諷的人也被稱爵。失去國土的君主稱名，而衛侯逃到楚國卻不稱名；即位不到一年的君主稱子，而鄭伯討伐許國卻不稱子。諸如此類，數不勝數。要知道《春秋》是聖人根據《魯史》編寫而成的，如果把日月作為褒貶的依據，假如某件事應當記載月份，而《魯史》隻記載了季節；某件事應當記載日期，而《魯史》隻記載了月份，聖人怎麽能跑到各個諸侯國去，查訪具體的日期和月份呢？如果說以名號作為褒貶的依據，假如某人應該被褒揚，而舊史隻記載了他的名字；某人應該被貶斥，舊史隻記載了他的爵號，聖人又怎麽能跑到四方去，查訪他的名字和爵號呢？
    若花說：“《春秋》有通用的體例，也有特別的筆法。就像舊史記載的日月，就沿用它的日月；記載的名稱，就沿用它的名稱；還有結盟就記結盟、相會就記相會這類，都是依據舊史，沒有增減，這就是通用體例。如果是舊史沒有記載，聖人寫下來以表明大義；舊史已經記載，聖人刪減以表示警戒，這就是特別筆法。比如‘元年春正月’，這是舊史的原文；加上‘王’字，就是聖人的特別筆法。晉侯召見周天子，這件事在以前儒者的傳注裏能看到，而聖人寫成‘狩於河陽’，這是為了維護天下的綱常；甯殖驅逐他的國君，這件事記錄在諸侯的簡策上，而聖人寫成‘衛侯出奔’，這是為了給君主們以警示。不隻是稱仲子，而是稱‘惠公仲子’；不隻是稱成風，而是稱‘僖公成風’；不稱陳黃，而稱‘陳侯之弟黃’；不稱衛縶，而稱‘衛侯之兄縶’；陽虎是家臣，寫成‘盜’；吳、楚僭越稱王，寫成‘子’；其他像公子糾不寫‘齊’，而小白寫‘齊’；公子突不寫‘鄭’，而忽寫‘鄭’；擁立晉君卻寫成‘衛人’；擁立王子朝卻寫成‘尹氏’，諸如此類，都是聖人的特別筆法。所以說：‘書中的事是齊桓公、晉文公的事，文字是舊史的文字，而其中的大義是我孔子私下取來表達褒貶的。’學者研讀《春秋》，一定要知道哪些是通用體例，哪些是特別筆法，自然就能領會其中的大義。總之，《春秋》這本書，聖人光明磊落，隻是如實記載事情，善與惡都一目了然。至於拯救世道人心，這才是這本書的主旨。我胡亂發表見解，不知道對不對，還請姐姐指點。”
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    亭亭說：“姐姐的論述，深刻領會了《春秋》的要旨，我隻有拜服的份。還有一件事，我想請教一下，不知道二位姐姐願不願意賜教？”閨臣說：“姐姐請詳細說說。”亭亭說：“我聽說古代的《禮》在秦朝遭受焚書之災後，如今留存下來的隻有《周禮》《儀禮》《禮記》，世人稱作‘三禮’。如果論古代的禮製，沒有比它們更古老的了。但從漢、晉到現在，曆朝曆代，都各自撰寫禮製，這些禮製是各自創新，還是都依據舊有的典籍呢？至於三《禮》各家的注疏，其中究竟以誰的為好？能否給我講解一二呢？”若花聽了，暗暗伸了伸舌頭，心想：“這個黑齒國的女子，怎麽突然拋出這麽大的題目！光是三《禮》各家就夠討論一番了，她還加上曆朝的禮製，這簡直像茫茫大海，讓人從哪裏說起呢？隻怕今天要出醜了！”
    正在思考，隻見閨臣回答道：“我聽說《宋書·傅隆傳》裏說：‘《禮》是萬物的根本，是為人處世的最高準則。所以應用於國家，君臣借此體現尊卑和親情；應用於婚禮和冠禮，年輕人和年長者借此體現仁愛，夫妻借此體現情義和順；應用於鄉裏，朋友借此增進情誼，賓主借此展現尊敬和謙讓。《樂》的五聲，《易》的八卦，《詩》的《風》《雅》，《書》的《典》《誥》，《春秋》的勸善懲惡，《孝經》的尊崇雙親，無不是以此為基礎才得以確立。唐虞時代，祭祀上天之類的是大禮，祭祀土地之類的是地禮，祭祀宗廟之類的是人禮。所以舜任命伯夷掌管三禮，用來統攝天地，梳理陰陽，治理萬物，修養性情，無不以禮來節製。’但《魏書》裏又說：‘三皇的禮製各不相同。’還說：‘時代變了，禮製也會改變。’所以商朝繼承夏朝的禮製，有所增減。
    “商紂王無道，美好的典章製度被湮滅。周公拯救亂世，大規模地製定禮樂製度，用吉禮祭祀鬼神，用凶禮哀悼邦國的災禍，用賓禮接待賓客，用軍禮討伐不恭敬的人，用嘉禮促成婚姻，這就是‘五禮’。到周昭王南征之後，禮崩樂壞，上麵怎麽做，下麵就跟著效仿，所以道德敗壞、行為失檢的人，一定是先廢棄了禮製。比如魯昭公避諱孟子的姓氏，魯莊公訂立割臂為盟的私約，這是婚姻之禮被廢棄了，那些淫亂邪僻的事情，無不是由此產生。齊侯因寵愛婦人而怠慢賓客，曹伯窺視別人的脅部來褻瀆賓客，這是賓客之禮被廢棄了，那些傲慢無禮的態度，無不是由此產生。魯文公在五廟中顛倒祭祀順序，魯昭公對母親的喪事毫無悲戚之情，這是喪祭之禮被廢棄了，那些骨肉親情也因此變得淡薄。天子走下殿堂，晉文公在河陽召見天子，這是朝聘之禮被廢棄了，那些侵犯欺淩的事情也逐漸開始發生。孔子想要革除當時的弊端，所以製定禮儀、端正音樂，來挽回社會風氣。到了戰國時期，繼承周公、孔子的學說，講究禮法的，隻有孟子一人。
    “後來秦始皇吞並六國，收集各國的禮儀製度，都帶回鹹陽，隻采用那些尊崇君主、抑製臣子的禮儀，再加入自己的想法，以便當時使用，其餘的禮儀都被廢棄。漢高祖剛剛平定秦朝的戰亂，來不及製定朝廷禮儀，群臣在宴會上爭功，有的甚至拔劍擊打殿柱，漢高祖為此感到憂慮。叔孫通於是撰寫朝儀，胡廣接著整理舊有的禮儀。漢朝末年天下大亂，舊有的典章製度被毀滅。到了三國時期，魏國的王粲、衛覬共同創立朝儀；吳國的丁孚收集漢朝舊事；蜀國的孟光起草眾多典章。晉朝初年，荀覬根據魏代以前的事情撰寫成晉禮。南朝宋的何承天、傅亮共同撰寫朝儀。南朝齊的何佟之、王儉共同製定新禮。到梁武帝時，就命令眾多儒者編纂成大典，恢複了周公五禮的舊製。陳武帝即位後，製定禮製雖然以先前梁朝的為基礎，但仍然命令江德藻、沈洙等人根據當時的情況隨時斟酌取舍，以適應時宜。到了隋朝，隋文帝命令辛彥之、牛弘等人采用梁朝舊有的禮儀，製定五禮。從西漢初年到現在，曆代的禮製有所增減變化，無不參考舊有的典章，並非古代的禮製不複存在，隻是根據時代的變化進行調整。所以《宋書·禮誌》說：‘隻憑自己的想法而不學習古代，秦朝因此而滅亡；學習古代卻不考慮是否適用，王莽因此而身亡。’
    “至於給《禮》作注的各家，漢朝有南郡太守馬融、安南太守劉熙、大司農鄭玄、左中郎將蔡邕、侍中阮諶；魏國中有秘書監孫炎、衛將軍王肅、太尉蔣濟、侍中鄭小同；蜀國有丞相蔣琬；吳國有齊王傅射慈；晉朝有太尉庾亮、太保衛瓘、侍中劉逵、司空賀循、給事中袁準、益壽令吳商、散騎常侍幹寶、廬陵太守孔倫、征南將軍杜預、散騎常侍葛洪、太常博士環濟、諮議參軍曹耽、散騎常侍虞喜、司空中郎盧諶、安北將軍範汪、司空長史陳邵、開府儀同三司蔡謨；南朝宋有光祿大夫傅隆、太尉參軍任預、中散大夫徐愛、撫軍司馬費沉、中散大夫徐廣、大中大夫裴鬆之、員外常侍庾蔚之、豫章郡丞雷肅之、諮議參軍蔡超宗、禦史中丞何承天；南朝齊有太尉王儉、光祿大夫王逸、步兵校尉劉??、給事中樓幼瑜、散騎郎司馬憲、禦史中丞荀萬秋、東平太守田憎紹、征士沈麟士；南朝梁有護軍將軍周舍、五經博士賀瑒、散騎常侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚書左丞何佟之；南朝陳有國子祭酒謝嶠、尚書左丞沈洙、散騎常侍沈文阿、戎昭將軍沈不害、散騎常侍郎王元規；北魏有內典校書劉獻之；北齊有國子博士李鉉；北周有露門博士熊安生；隋朝有散騎常侍房暉遠、禮部尚書辛彥之。他們所注的書，有的是見解不同，各有所取；有的是師徒傳承，同出一源而分支不同。其中也有注重典章製度，不講究義理的；也有注重義理，不講究典章製度的。在我看來，典章製度原本從義理產生，義理也通過典章製度體現，兩者原本是相互依存的。他們各執一端，難免見解有所偏頗。
    “近來廣為流傳的注本，隻有三家：其一，是大司農鄭康成；其二，是露門博士熊安生；其三，是散騎侍郎皇侃。但熊氏常常違背《禮》的本經，過多引用其他的說法，就像往南走卻朝北行，馬跑得雖快，卻離目的地越來越遠；皇氏雖然章句詳細準確，但稍微有些繁雜冗長，而且既尊崇鄭氏的學說，卻又時常違背鄭義，這就如同水落不歸本源，狐狸死後頭不朝著巢穴的方向：這是兩家的弊病。隻有鄭玄的注本內容豐富，考證精確詳盡，幾百年來，研究《禮》的人鑽研不盡，自古以來注釋《禮》的善本，大概沒有比它更好的了。我冒昧地發表這些看法，還請姐姐指教。”
    亭亭聽了，不禁連連點頭說：“如此深刻的見解，才看得出讀書人自有獨特的見識。真是家學淵源，我甘拜下風。”說完，她親自倒了兩杯茶，端了上來。二人喝完茶，閨臣暗自想道：“她的學問，如果用平常的經書去考她，恐怕難不倒她。好在她遠在外國，我們天朝曆朝曆代的曆史，她或許不太留意，就算知道一些，其中的年代也十分繁雜。何不用曆史來考考她呢？”後事如何，且聽下回分解。
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