在那群山環抱、綠水蜿蜒的侗鄉深處，古老的村寨錯落分布，宛如大地散落的明珠。每當夜幕降臨，篝火燃起，神秘的氛圍便在空氣中悄然彌漫，而“衝儺還願”的傳說，如同一縷若有若無的輕煙，縈繞在每一個侗家人的心間。
    安橋儀式，是這場神秘之旅的開篇。法師身著繡滿符文的長袍，手持法器，在橋頭踱步。那橋，看似平凡，卻似連接著陰陽兩界。弟子們圍繞四周，唱著古老的歌謠，歌聲在山穀間回蕩，似在召喚著天地間的神秘力量。
    “我們背的禮物不好開口講你聽，男人女人身上有，你自去猜莫問。”過橋人低吟著，眼神中透著神秘。弟子們接唱：“知道知道我知道，男的女的齊送到。你把雨傘一打開，男孩女孩滿村跑。”這一問一答間，仿佛藏著生命誕生的密碼。
    法師踏上橋，口中念念有詞：“好！好！好！要的禮物送到了，儺母送來了十個蛋，儺公送來千隻鳥。” 隨後，他接過花籃，對著圍觀眾人高呼：“小鳥唧唧喳喳在窩底，哪個求花求子快來到我這裏。”說罷，他將花撒向人群，婦女們紛紛張開衣襟，如盼甘霖般迎接。在這侗鄉，花是孕育的象征，接到花，便似接到了生命的種子。
    安橋之後，便是解劫儀式。祭壇之上，氣氛凝重。法師手持剪刀，剪斷活鴨的頭，那鴨子的掙紮仿佛在驅散著世間的邪祟。燒紅的石英放入鴨嘴，用線綁牢，送往野外掩埋。此時，整個祭壇內外一片寂靜，仿佛時間都被封印，此為“封穴口”，意為封去一切爭論，讓災禍隨鴨子一同深埋地下。
    點和尚儀式接踵而至。法師與弟子戴上和尚、土地麵具，唱起經文。《和尚科》經文詼諧又神秘：“和尚的頭光禿禿，名叫木戈享大福。別的和尚住寺廟，我這和尚沒有屋。別的和尚不能討妻光棍漢，不能生兒育女真是好糊塗。我這和尚隻我酒肉不戒妻，妻子愛我愛得直想哭。” 這看似調侃的唱詞，實則蘊含著對生命繁衍的祈願。《告白土地》經文則更添幾分奇幻：“哈哈哈，哈哈哈，笑死我啦，笑死我啦。天上雷公雷婆打架，雷公壓在上頭，雷婆墊在下頭。嘴巴對嘴巴，下巴對下巴；膝蓋對膝蓋，褲頭對裙頭。讓我老人見了，雷公不穿褲，雷婆不穿裙。天上神仙呀，” 唱經聲中，仿佛能看見天地間的神秘力量在交織。
    儀式繼續推進，“還花” 儀式如同生命的接力。稻草紮成的小孩模型穿上侗衣、戴上侗帽，被放置在簸箕內。法師與主人抬著簸箕繞祭壇而行，似在迎接神靈賜予的生命種子。然而，侗鄉觀念裏，陰與陽被一條河分隔，種子需跨越此河方能真正孕育。於是，法師開始架橋，那橋是希望之橋，是生命跨越生死界限的通道。鋸木架橋時，弟子與法師的問答充滿趣味：“有木頭賣嗎？要幾碼幾紋銀？”“要三千三百碼銀，要四千四百紋銀。樹大呀分枝，女大呀該嫁。樹大呀開花，男大呀該成家。你們弟子兩個，想不想娶個同床睡覺的姑娘家？” 這一問一答，是對生命成長與繁衍的期許。
    在這場盛大的“衝儺還願” 中，還有諸多神秘細節。法師書寫的符條，據說能鎮鬼辟邪；拆除祭壇時，仿佛在關閉與神靈溝通的大門，宣告儀式進入尾聲。送神時，法師跳著“八卦舞”，唱著《送神詞》，紙船承載著瘟氣與口舌之爭，被投入河中，寓意著一切災禍隨水東流。
    而在這神秘儀式的背後，是侗鄉深厚的文化底蘊。“薩” 作為侗族的始祖神、生育女神，在侗人心目中有著至高無上的地位。儺壇與薩壇，雖來源不同，但都承載著侗人對生命、對繁衍、對風調雨順的祈願。薑良、薑妹的傳說，如同侗鄉文化的根脈，訴說著人類誕生的艱辛與奇跡。楊再思、“飛山大王” 等曆史人物的神化，更是為這片土地增添了一抹傳奇色彩。
    在這侗鄉，“衝儺還願” 不僅僅是一場儀式，它是侗人對天地的敬畏，對生命的禮讚，是古老文化在歲月長河中的堅守與傳承。每一次儀式的舉行，都是侗鄉與神靈的對話，都是生命故事的續寫。而那些神秘的唱詞、莊重的儀式動作，如同密碼，等待著有緣人去解讀，去揭開侗鄉那層神秘的麵紗，探尋生命與繁衍的終極奧秘 。
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